Древние Шумеры – это народы, которые заселяли территорию Южного Междуречья (земли между реками Тигр и Евфрат), на самой заре исторического периода. Шумерская цивилизация считается одной из самых древней на планете.
Культура древних шумеров поражает своей многогранностью – это и самобытное искусство, и религиозные верования, и научные открытия, которые поражают мир своей точностью.
Письменность и архитектура
Письменность древних шумеров представляла собой выведение письменных знаков с помощью тростниковой палочки на табличке, изготовленной из сырой глины, отсюда она и получила свое название – клинопись.
Клинопись очень быстро распространилась на окружающие страны, и стала фактически основным видом письменности всего Ближнего Востока, вплоть до начала новой эры. Шумерская письменность представляла собой набор определенных знаков, благодаря которым обозначались те или иные объекты или действия.
Архитектура древних шумеров представляла собой религиозные сооружения и светские дворцы, материалом для строительства которых была глина и песок, так как в Междуречье был дефицит камня и древесины.
Не смотря на не слишком прочные материалы, строения шумеров обладали высокой прочностью и некоторые из них сохранились до наших дней. Культовые сооружения древних шумеров имели формы ступенчатых пирамид. Обычно свои постройки шумеры окрашивали черной краской.
Религия древних Шумеров
Немаловажную роль в шумерском обществе играли и религиозные верования. Пантеон шумерских богов состоял из 50 главных божеств, которые, согласно их верованиям, вершили судьбу всего человечества.
Подобно греческой мифологии, боги древних шумеров отвечали за различные сферы жизни и природные явления. Так самыми чтимыми богами были бог неба Ан, богиня Земли – Нинхурсаг, бог воздуха – Энлиль.
Согласно шумерской мифологии, человек был создан верховным богом- царем, который смешал глину со своей кровью, слепил из этой смеси фигурку человека и вдохнул в нее жизнь. Поэтому, древние шумеры верили в тесную связь человека с богом, и считали себя представителями божеств на земле.
Исскуство и наука Шумеров
Искусство Шумерского народа современному человеку может показаться весьма загадочным и не совсем понятным. На рисунках изображались обычные сюжеты: люди, животные, различные события – но все объекты были изображены в разных временных и материальных пространствах. За каждым сюжетом стоит система абстрактных понятий, что базировались на верованиях Шумеров.
Шумерская культура потрясает современный мир также своими достижениями в области астрологии. Шумеры первыми научились наблюдать за движением Солнца и Луны и открыли двенадцать созвездий, которые составляют современный Зодиак. Шумерские жрецы научились вычислять дни лунных затмений, что не всегда удается современным ученым даже с помощью новейшей астрономической техники.
Древними Шумерами были также созданы первые, организованные при храмах, школы для детей. В школах учили письменности и религиозным основам. Дети, которые показали себя прилежными учениками, после окончания школы имели возможность стать жрецами и обеспечить себе дальнейшую безбедную жизнь.
Все мы знаем, что Шумеры были создателями первого колеса. Но сделали они его отнюдь не для упрощения рабочего процесса, а как игрушку для детей. И только со временем, увидев его функциональность, стали применять его в хозяйственных работах.
Еще в IV тысячелетии до н. э. в южной части Месопотамии на территории современного Ирака, между реками Тигр и Евфрат формирует¬ся высокая по тем временам культура шумеров (самоназвание народа саггиг - черноголовые), которая затем была унаследована вавилонянами и ассирийцами. На рубеже III-II тысячелетий до н. э. Шумер приходит в упадок, и со временем шумерский язык был забыт насе¬лением; его знали лишь вавилонские жрецы, это был язык священных текстов. В начале II тысячелетия до н. э. первенство в Месопотамии пере¬ходит к Вавилону.
Введение
На юге Месопотамии, где широко проводилось сельское хозяйство, развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Ниппур, Аккад. Самым молодым из этих городов был Вавилон, построенный на берегу Евфрата. Большинство городов было основано шумерами, поэтому древнейшую культуру Двуречья принято называть шумерской. Сейчас их называют "прародителем современной цивилизации" Расцвет городов-государств называют золотым веком древнего государства шумеров. Это справедливо и в прямом и в переносном значении этого слова: здесь изготовлялись из золота предметы самого разнообразного бытового назначения и оружие. Культура шумеров оказала большое влияние на последующий прогресс не только Месопотамии, но и всего человечества.
Эта культура опережала развитие других великих культур. Кочевники и торговые караваны разносили вести о ней по всему.
Письменность
Культурный вклад шумеров не ограничивается открытием способов обработки металлов, изготовления колесных телег и гончарного круга. Они стали изобретателями первой формы записи человеческой речи.
На первом этапе это была пиктография (рисуночное письмо), т. е. письмо, состоявшее из рисунков и, реже, символов, обозначавших одно слово или понятие. Комбинация этих рисунков передавала в письменной форме определенную информацию. Впрочем, шумерские предания говорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал еще более древний способ фиксации мысли – завязывание узелков на веревке и зарубки на деревьях. На последующих этапах происходила стилизация рисунков (от полного, достаточно подробного и тщательного изображения предметов шумеры постепенно переходят к их неполному, схематическому или символическому изображению), что ускоряло процесс письма. Это шаг вперед, однако возможности такой письменности по-прежнему оставались ограниченными. Благодаря упрощениям отдельные символы можно было использовать несколько раз. Так, для многих сложных понятий вообще не существовало своих знаков и даже для того, чтобы обозначить такое привычное всем явление, как дождь, писцу приходилось соединять символ неба – звезду и символ воды – рябь. Такое письмо называют идеографическо-ребусным.
Историки считают, что именно формирование системы управления привело к появлению в храмах и царских дворцах письменности. Это гениальное изобретение следует, видимо, считать заслугой шумерских храмовых чиновников, которые для упрощения регистрации хозяйственных мероприятий и торговых сделок усовершенствовали пиктографию. Записи делались на глиняных плитках или табличках: на мягкую глину нажимали углом прямоугольной палочки, и линии на табличках имели характерный вид клиновидных углублений. В целом вся надпись представляла собой массу клинообразных черточек и поэтому шумерскую письменность принято называть клинописью. Древнейшие таблички с клинописью, составлявшие целые архивы, содержат сведения о храмовом хозяйстве: договоры об аренде, документы о контроле за выполняемой работой и регистрации поступавших товаров. Это древнейшие в мире письменные памятники.
Впоследствии принцип картинной письменности стал заменяться принципом передачи звуковой стороны слова. Появились сотни знаков, обозначающих слоги, и несколько алфавитных знаков, соответствующих главным буквам. Они использовались в основном для обозначения служебных слов и частиц. Письменность была великим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии: клинописью пользовались в Сирии, древней Персии, других государствах. В середине II тысячелетия до н. э. клинопись стала международной системой письменности: ее знали и использовали даже египетские фараоны. В середине I тысячелетия до н. э. клинопись становится алфавитным письмом.
Язык
Долгое время ученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечеству живых и мертвых языков, поэтому вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой. К настоящему времени генетические связи шумерского языка до сих пор не установлены, но большинство ученых предполагают, что этот язык, так же как и язык древних египтян и жителей Аккада, относится с семитско-хамитской языковой группе.
Около 2 тыс. до н.э шумерский язык был вытеснен аккадским языком из разговорной речи, но продолжал использоваться в качестве священного, литургического и научного языка вплоть до начала н. э.
Культура и религия
В древнем Шумере истоки религии имели чисто материалистические, а не "этические", корни. Раннешумерские божества 4-3 тыс. до н.э. выступали прежде всего как податели жизненных благ и изобилия. Культ богов имел целью не "очищение и святость" а призван был обеспечить хороший урожай, военные успехи и т.д. - именно за это их почитали простые смертные, строили им храмы, приносили жертвы. Шумеры утверждали, что всё в мире принадлежит богам - храмы были не местом пребывания богов, обязанных заботится о людях, - а житницей богов - амбарами. Большую часть раннешумерских божеств образовывали местные божки, власть которых не выходила за пределы очень небольшой территории. Вторую группу богов составляли покровители крупных городов – они были более могущественны, чем местные боги, но и почитались только в своих городах. Наконец боги, которых знали и которым поклонялись во всех шумерских городах.
В Шумере боги были как люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, злость и мстительность, обман и гнев. Обычными в кругу богов были ссоры и интриги, боги знали любовь и ненависть. Как и люди, они занимались делами днем – решали судьбы мира, а ночью удалялись на покой.
Шумерский ад - Кур - мрачный тёмный подземный мир, на пути куда стояло три служителя - "человек двери", "человек подземной реки", "перевозчик". Напоминает древнегреческий Аид и Шеол древних евреев. Там человек проходил через суд, и его ожидало мрачное, унылое существование. Человек приходит в этот мир ненадолго, а потом исчезает в темной пасти Кура. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. Все помыслы жителей Двуречья были обращены к живым: живым желали благополучия и здоровья на всякий день, умножения рода и счастливого замужества для дочерей, удачной карьеры для сыновей, и чтобы в доме «пиво, вино и всякое добро никогда не иссякали». Посмертная же участь человека интересовала их меньше и представлялась им довольно печальной и неопределенной: пища мертвых – прах и глина, они «света не видят» и «во тьме обитают».
В шумерской мифологии также существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты.
Единственное, что может скрасить существование человека в подземелье, это память живых на земле. Люди Месопотамии были воспитаны в глубоком убеждении, что нужно оставить о себе память на земле. Память дольше всего сохраняется в воздвигнутых памятниках культуры. Именно они, созданные руками, мыслью и духом человека, составляли духовные ценности этого народа, этой страны и действительно оставили после себя мощную историческую памятью. Вообще взгляды Шумеров, нашли отражение во многих более поздних религиях.
Самые могущественные боги
Ан (в аккадской транскрипции Анну) Бог неба и отец других богов, которые так же как и люди, в случае необходимости просили его о помощи. Известен своим пренебрежительным к ним отношением и злыми выходками.
Покровитель города Урук.
Энлиль Бог ветра, воздуха и всего пространства от земли до неба, также относился к людям и низшим божествам с пренебрежением, однако он изобрел мотыгу и подарил ее человечеству и почитался как покровитель земли и плодородия. Его главный храм находился в городе Ниппур.
Энки (в аккадской транскрипции Эа) Защитник города Эреду, был признан как бог океана и пресных подземных вод.
Другие важные божества
Нанна (аккад. Син) Бог луны, покровитель города Ур
Уту (аккад. Шамаш) Сын Нанна, покровитель городов Сиппар и Ларсы. Олицетворял безжалостную силу иссушающего солнечного зноя и одновременно солнечное тепло, без которого невозможна жизнь.
Инанна (аккад. Иштар) Богиня плодородия и плотской любви, она даровала военные победы. Богиня города Урук.
Думузи (аккад. Таммуз) Супруг Инанны, сын бога Энки бог воды и растительности, ежегодно умиравшей и воскресающей.
Нергал Владыка царства мертвых и бог чумы.
Нинурт Покровитель доблестных воинов. Сын Энлиля, не имевший собственного города.
Ишкур (аккад. Адад) Бог гроз и бури.
Богини шумеро-аккадского пантеона обычно выступали как жены могущественных богов или как божества, олицетворяющие смерть и подземный мир.
В шумерской религии наиболее важные боги, в честь которых и сооружались храмы-зиккураты, представлялись в человеческой форме повелителей неба, солнца, земли, воды и шторма. В каждом городе шумеры поклонялись собственному богу.
Посредником между людьми и богами выступали жрецы. С помощью гаданий, заклинаний и магических формул они пытались постичь волю небожителей и донести ее до простого народа.
На протяжении 3 тыс. до н.э. отношение к богам постепенно менялось: им стали приписывать новые качества.
Укрепление государственности в Двуречье отразилось и на религиозных представлениях жителей. Божества, которые олицетворяли космические и природные силы, стали восприниматься как большие «небесные начальники» и уже потом как природная стихия и «податели благ». В пантеоне богов появились бог-секретарь, бог-носитель трона владыки, боги-привратники. Важные божества были соотнесены с различными планетами и созвездиями:
Уту – с Солнцем, Нергал – с Марсом, Инанна – с Венерой. Поэтому всех горожан интересовало положение светил на небосклоне, их взаимное расположение и особенно место «своей» звезды: это сулило неизбежные перемены в жизни города-государства и его населения, будь то благоденствие или несчастье. Так постепенно формировался культ небесных светил, начали развиваться астрономическая мысль и астрология. Астрология родилась среди первой цивилизации человечества - шумерской цивилизации. Это было приблизительно 6 тысяч лет тому назад. Вначале шумеры обожествляли 7 ближайших к Земле планет. Влияние их на Землю рассматривалось, как воля Божества, живущего на этой планете. Шумеры впервые заметили, что изменения положения небесных тел на небе вызывают изменения в земной жизни. Наблюдая постоянно меняющуюся динамику звездного неба, шумерские священнослужители постоянно изучали и исследовали влияние движения небесных тел на земную жизнь. То есть, они соотносили жизнь земную с движением небесных тел. Там на небе чувствовался порядок, гармония, последовательность, законность. Они сделали следующий логический вывод: если земная жизнь будет согласованна с волей Богов, живущих на планетах, то аналогичный порядок и гармония возникнет на Земле. Предсказания будущего строились на основе изучения положения на небе звезд и созвездий, полетам птиц, по внутренностям животных, приносимых в жертву богам. Люди верили в предопределенность человеческой судьбы, в подвластность человека высшим силам; верили в то, что сверхъестественные силы всегда незримо присутствуют в реальном мире и проявляют себя таинственным образом.
Архитектура и строительство
Шумеры умели строить многоэтажные дома и замечательные храмы.
Шумер был страной городов-государств. Крупнейшие из них имели своего правителя, который был одновременно и верховным жрецом. Сами города застраивались без всякого плана и обносились наружной стеной, достигавшей значительной толщины. Жилые дома горожан были прямоугольными, двухэтажными с обязательным внутренним двориком, иногда с висячими садами. Во многих домах была канализация.
Центр города составлял храмовый комплекс. Он включал в себя храм главного бога – покровителя города, дворец царя и храмовое усадебное хозяйство.
Дворцы правителей Шумера соединяли в себе светское здание и крепость. Дворец обносился стеной. Для подачи воды во дворцы сооружались акведуки – вода подавалась по трубам, герметично изолированным с помощью битума и камня. Фасады величественных дворцов были украшены яркими рельефами, изображающими, как правило, сцены охоты, исторические сражения с неприятелем, а также наиболее почитаемых за силу и мощь животных.
Ранние храмы представляли собой небольшие прямоугольные здания на невысокой платформе. По мере того, как богатели и процветали города, все более внушительными и величественными становились храмы. Новые храмы обычно воздвигались на месте старых. Поэтому платформы храмов с течением времени увеличивались в объеме; возник определенный тип строения – зиккурат (см. рис.) - трех- и семиступенчатая пирамида с маленьким храмом наверху. Все ступени раскрашивались в разные цвета – черный, белый, красный, синий. Возведение храма на платформе предохраняло его от наводнения и разлива рек. К верхней башне вела широкая лестница, иногда несколько лестниц с разных сторон. Башня могла быть увенчана золотым куполом, а стены ее выкладывались глазурованным кирпичом.
Нижние мощные стены представляли собой чередующиеся уступы и выступы, что создавало игру света и тени и зрительно увеличивало объем здания. В святилище – главном помещении храмового комплекса – находилась статуя божества – небесного покровителя города. Сюда могли входить только жрецы, а доступ народу был строго запрещен. Под потолком располагались небольшие окна, а главным украшением интерьера служили перламутровые фризы и мозаика из красных, черных и белых шляпок глиняных гвоздей, вбитых в кирпичные стены. На ступенчатых террасах высаживались деревья и кустарники.
Самым известным в истории зиккуратом считается храм бога Мардука в Вавилоне - знаменитая Вавилонская башня, о строительстве которой говорится в Библии.
Состоятельные горожане жили в двухэтажных домах, имеющих весьма сложный интерьер. Спальни располагались на втором этаже, внизу были комнаты для отдыха и кухня. Все окна и двери открывались во внутренний дворик, а на улицу выходили только глухие стены.
В архитектуре Двуречья встречаются уже с древнейших времён колонны, не игравшие, впрочем, большой роли, а также и своды. Довольно рано появляется приём расчленения стен путём выступов и ниш, а также орнаментации стен фризами, выполненными в мозаичной технике.
У шумеров впервые встречается арка. Эта конструкция была изобретена в Месопотамии. Здесь не было леса, и строители додумались устраивать вместо балочного перекрытия арочное или сводчатое. Арки и своды применялись также в Египте (это не удивительно, поскольку Египет и Месопотамия имели контак¬ты), но в Месопотамии они возникла раньше, применялись чаще и отсюда распространились по всему миру.
Шумеры установили продолжительность солнечного года, что позволило им точно ориентировать свои постройки на четыре стороны света.
Двуречье было бедно камнем, и основным строительным материалом там служил кирпич-сырец, высушенный на солнце. Время не пощадило кирпичные постройки. Кроме того, города часто подвергались вражеским нашествиям, в ходе которых до основания разрушались жилища простых людей, дворцы и храмы.
Наука
Шумеры создали астрологию, обосновали влияние звезд на судьбы людей и их здоровье. Медицина была в основном гомеопатической. Найдены многочисленные глиняные таблички с рецептами и магическими формулами против демонов болезни.
Жрецы и маги использовали знания о движении звезд, Луны, Солнца, о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Шумеры умели предсказывать солнечные и лунные затмения, создали солнечно-лунный календарь.
Они открыли пояс Зодиака - 12 созвездий, образующих большой круг, по которому Солнце совершает свой путь в течение года. Ученые жрецы составляли календари, вычисляли сроки лунных затмений. В Шумере было положено начало одной из древнейших наук - астрономии.
В математике шумеры умели считать по десяткам. Но особо почитали числа 12 (дюжина) и 60 (пять дюжин). Мы до сих пор пользуемся наследием шумеров, когда делим час на 60 минут, минуту - на 60 секунд, год - на 12 месяцев, а окружность - на 360 градусов.
Самые ранние из дошедших до нас математические тексты, записанные шумерами в 22 веке до н.э., показывают высокое вычислительное искусство. Они содержат таблицы для умножения, в которых хорошо развита шестидесятичная система сочетается с более ранней десятичной системой. Склонность к мистике обнаруживалась в том, что числа делили на счастливые и несчастливые – даже изобретенная шестидесятичная система цифр являлась пережитком магических представлений: цифра шесть считалась счастливой. Шумеры создали позиционную систему записи, в которой цифра будет принимать другое значение в зависимости от того места, которое она занимает в многозначном числе.
В городах Древнего Шумера были созданы первые школы. Богатые шумеры посылали туда своих сыновей. Занятия продолжались целый день. Выучиться писать клинописью, считать, рассказывать сказания о богах и героях было нелегко. За невыполнение уроков мальчики подвергались телесным наказаниям. Тот, кто успешно заканчивал школу, мог получить место писца, чиновника или стать жрецом. Это давало возможность жить не зная бедности.
Образованным считался человек: полностью владеющий письмом, умеющий петь, владеющий музыкальными инструментами, умеющий принимать разумные и законные решения.
Литература
Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первую в человеческой истории поэму- « Золотой век », написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов. Они первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.
До нас дошло большое число памятников шумерской литературы, главным образом в копиях, переписанных уже после падения III династии Ура и хранившихся в храмовой библиотеке в городе Ниппуре. К сожалению, отчасти вследствие трудности шумерского литературного языка, отчасти вследствие плохого состояния текстов (некоторые таблички были найдены разбитыми на десятки кусков, хранящиеся ныне в музеях различных стран) эти произведения только в самое недавнее время удалось прочесть.
В большинстве - это религиозные гимны богам, молитвы, мифы, легенды о возникновении мира, человеческой цивилизации и земледелия. Кроме того в храмах издавна велись списки царских династий. Древнейшими считаются списки, написанные на шумерском языке жрецами города Ур. Особенно интересны несколько небольших поэм, содержащих легенды о возникновении земледелия и цивилизации, создание которых приписывается богам. В этих поэмах ставится также вопрос о сравнительной ценности для человека земледелия и скотоводства, что, вероятно, отражает факт относительно недавнего перехода шумерских племён к земледельческому образу жизни.
Чрезвычайно архаическими чертами отличается миф о богине Инанне, заключённой в подземное царство смерти и освобождающейся оттуда; вместе с её возвращением на землю возвращается замерзшая было жизнь. В этом мифе отразилась смена вегетационного и «мёртвого» периода в жизни природы.
Существовали также гимны, обращённые к различным божествам, исторические поэмы (например, поэма о победе урукского царя над гутеями). Крупнейшим произведением шумерской религиозной литературы является изложенная намеренно замысловатым языком поэма о построении правителем Лагаша Гудеа храма бога Нингирсу. Эта поэма была записана на двух глиняных цилиндрах, каждый вышиной около метра. Сохранился ряд поэм морально-поучительного характера.
Литературных памятников народного творчества до нас дошло немного. Погибли для нас такие народные произведения, как сказки. Сохранилось лишь несколько басен и пословиц.
Важнейшим памятником шумерской литературы является цикл эпических сказаний о герое Гильгамеше, легендарном царе города Урука, который, как следует из династических списков, правил в 28 веке до н.э..В этих сказаниях герой Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун. Подробно описываются странствия Гильгамеша по миру в поисках тайны бессмертия и его дружба с диким человеком Энкиду. В наиболее полном виде текст большой эпической поэмы о Гильгамеше сохранился записанным на аккадском языке. Но дошедшие до нас записи первичных отдельных былин о Гильгамеше неопровержимо свидетельствуют о шумерском происхождении эпоса.
Цикл сказаний о Гильгамеше оказал большое влияние на окружающие народы. Его восприняли аккадские семиты, а от них он распространился в Северной Месопотамии и в Малой Азии. Существовали и циклы эпических песен, посвящённых различным другим героям.
Важное место в литературе и мировоззрении шумеров занимали легенды о потопе, которым якобы боги уничтожили всё живое, причём был спасён только благочестивый герой Зиусудра в построенном по совету бога Энки корабле. Легенды о потопе, послужившие основой для соответствующей библейской легенды, оформились под несомненным влиянием воспоминаний о катастрофических наводнениях, которые в IV тысячелетии до н. э. не раз разрушали многие шумерские поселения.
Исскуство
Особое место в шумерском культурном наследии принадлежит глиптике - резьбе по драгоценному или полудрагоценному камню. Сохранилось множество шумерских резных печатей в форме цилиндра. Печать прокатывали по глиняной поверхности и получали оттиск - миниатюрный рельеф с большим числом персонажей и ясной, тщательно выстроенной композицией. Для жителей Междуречья печать была не просто знаком собственности, а предметом, обладавшим магической силой. Печати хранили, как талисманы, дарили храмам, помещали в захоронения. На шумерских гравюрах наиболее частыми мотивами были ритуальные пиршества с сидящими за едой и питьем фигурами. Другие мотивы составляли легендарные герои Гильгамеш и его друг Энкиду, борющиеся с чудовищами, а также антропоморфные фигуры человеко-быка. С течением времени этот стиль уступил место непрерывному фризу с изображением дерущихся животных, растений или цветов.
Монументальной скульптуры в Шумере не было. Чаще встречаются небольшие культовые статуэтки. Они изображают людей в позе моления. У всех скульптур подчеркнуто большие глаза, так как они должны были напоминать всевидящее око. Большие уши подчеркивали и символизировали мудрость, не случайно «мудрость» и «ухо» в шумерском языке обозначаются одним словом.
Искусство Шумера нашло развитие в многочисленных барельефах, основной темой является тема охоты и сражений. Лица в них изображались в фас, а глаза – в профиль, плечи в трехчетверном развороте, а ноги – в профиль. Пропорции человеческих фигур не соблюдались. Но в композициях барельефов художники стремились передать движение.
Музыкальное искусство безусловно нашло свое развитие в Шумере. За три с лишним тысячелетия шумеры сложили свои песни-заклинания, легенды, плачи, свадебные песни и др. Первые струнные музыкальные инструменты – лира и арфа - появились также у шумеров. Также у них были двойные гобои, большие барабаны.
Конец Шумера
Через полторы тысячи лет шумерскую культуру сменила аккадская. В начале II тысячелетия до н. э. в Месопотамию вторглись полчища семитских племен. Завоеватели усвоили более высокую местную культуру, но не отказались и от своей. Более того, аккадский язык они превратили в официальный государственный, а за шумерским оставили роль языка религиозного культа и науки. Постепенно исчезает и этнический тип: шумеры растворяются в более многочисленных семитских племенах. Их культурные завоевания продолжали уже преемники: аккадцы, вавилоняне, ассирийцы и халдеи.
После появления Аккадского семитского царства изменились и религиозные представления: произошло смешение семитских и шумерских божеств. Литературные тексты и школьные упражнения, сохранившиеся на глиняных табличках, свидетельствуют о возрастании уровня грамотности жителей Аккада. В правление династии из Аккада (около 2300 до н. э.) строгость и схематичность шумерского стиля сменяются большей свободой композиции, объемностью фигур и портретностью черт прежде всего в скульптуре и рельефах.
В едином культурном комплексе, называемом шумеро-аккадской культурой, заглавную роль играли шумеры. Именно они, по мнению современных востоковедов, являются родоначальниками знаменитой вавилонской культуры.
Со времени упадка культуры Древней Месопотамии прошло две с половиной тысячи лет, и до недавнего времени о ней знали только из рассказов древнегреческих писателей да из библейских преданий. Но в прошлом веке археологическими раскопками были обнаружены памятни¬ки материальной и письменной культуры Шумера, Ассирии и Вавилона, и эта эпоха предстала перед нами во всем ее варварском блеске и мрачном величии. В духовной культуре шумеров осталось еще много неразгаданного.
Cписок использованной литературы
- Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.:Академический проект, 2001.
- Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. СПб., 2001
- История Древнего Мира Уколова В.И., Маринович Л.П. (Интернет издание)
- Культурология под редакцией профессора А. Н. Марковой, Москва, 2000, Юнити
- Культурология История мировой культуры под редакцией Н. О. Воскресенской, Москва, 2003, Юнити
- История мировой культуры, Е.П. Борзова, СПб., 2001
- Культурология история мировой культуры аод редакцией профессора А.Н. Марковой, Москва, 1998, Юнити
Похожие материалы
| → |
| → |
| → |
| → |
| → |
Искусство шумеров
Деятельная,
производительная натура шумерского народа,
выросшего в постоянной борьбе с
тяжелыми природными условиями, оставила
человечеству множество замечательных
достижений в сфере искусства. Однако
у самих шумеров, как и у других народов
догреческой древности, понятие «искусство» не
возникло по причине строгой функциональности
любого изделия. Все произведения шумерской
архитектуры, скульптуры и глиптики имели
три основные функции: культовую, прагматическую
и мемориальную. Культовая функция включала
участие изделия в храмовом или царском
ритуале, его знаковую соотнесенность
с миром мертвых предков и бессмертных
богов. Прагматическая функция позволяла
изделию (например, печати) участвовать
в текущей социальной жизни, показывая
высокий общественный статус его обладателя.
Мемориальная функция изделия заключалась
в обращении к потомству с призывом вечно
помнить своих предков, приносить им жертвы,
произносить их имена и чтить их деяния.
Таким образом, любое произведение шумерского
искусства было призвано функционировать
во всех известных обществу пространствах
и временах, осуществляя знаковое сообщение
между ними. Собственно же эстетическая
функция искусства в то время еще не выделилась,
и известная из текстов эстетическая терминология
никоим образом не связана с пониманием
красоты как таковой.
Шумерское
искусство начинается с росписи
керамических изделий. Уже на примере
керамики из Урука и Суз (Элам), дошедшей
от конца IV тысячелетия, можно увидеть основные
черты переднеазиатского искусства, для
которого характерен геометризм, строго
выдержанная орнаментальность, ритмическая
организация произведения и тонкое чувство
формы. Иногда сосуд украшен геометрическим или
растительным орнаментом, в некоторых
же случаях мы видим стилизованные изображения
козлов, собак, птиц, даже алтаря в святилище.
Вся керамика этого времени расписана
красным, черным, коричневым и фиолетовым
узором по светлому фону. Синего цвета
еще нет (он появится только в Финикии II тысячелетия,
когда научатся получать краску индиго
из морских водорослей), известен лишь
цвет камня лазурита. Зеленый в чистом
виде тоже не был получен - шумерский язык
знает «желто-зеленый» (салатный), цвет
молодой весенней травы.
Что
означают изображения на ранней керамике? Прежде
всего, желание человека овладеть образом внешнего
мира, подчинить его себе и приноровить
к своей земной цели. Человек хочет вместить
в себя, как бы «въесть» посредством памяти
и навыка то, чем он не является и что не
является им. Отображая, древний художник
не допускает и мысли о механическом отражении
объекта; напротив, он сразу включает его
в мир собственных эмоций и раздумий по
поводу жизни. Это не просто овладение
и учет, это практически сразу системный
учет, помещение внутрь «нашего» представления
о мире. Объект будет симметрично и ритмично
размещен на сосуде, ему укажут место в
порядке расположения вещей и линий. При
этом собственная личность объекта, за исключением
фактуры и пластики, никогда не принимается
во внимание.
Переход
от орнаментальной росписи сосудов
к керамическому рельефу совершается в
начале III тысячелетия в произведении, известном
как «алебастровый сосуд Инанны из Урука».
Здесь мы видим первую попытку перейти
от ритмичного и бессистемного расположения
предметов к некоему прообразу рассказа.
Сосуд разделен поперечными полосами
на три регистра, и «рассказ», представленный
на нем, нужно читать по регистрам, снизу
вверх. В самом нижнем регистре - некое
обозначение места действия: река, изображенная
условными волнистыми линиями, и чередующиеся
колосья, листья и пальмы. Следующий ряд
- шествие домашних животных (длинношерстных
баранов и овец) и затем ряд обнаженных
мужских фигур с сосудами, чашами, блюдами,
полными фруктов. Верхний регистр изображает
заключительную фазу шествия: дары сложены
перед алтарем, рядом с ними - символы
богини Инанны, жрица в длинном одеянии
в роли Инаннывстречает процессию, и к
ней направляется жрец в одежде с длинным
шлейфом, который поддерживает следующий
за ним человек в короткой юбочке.
В
области архитектуры шумеры известны,
главным образом, как активные храмостроители.
Надо сказать, что в шумерском языке дом
и храм называются одинаково, и для шумерского
архитектора «построить храм» звучало
так же, как «построить дом». Бог-хозяин
города нуждался в жилище, соответствовавшем
представлению людей о его неиссякающем
могуществе, большой семье, воинской и трудовой
доблести и богатстве. Поэтому строился большой
храм на высокой платформе (в какой-то
мере это могло защитить от разрушений,
причиняемых наводнениями), к которой
с двух сторон велилестницы или пандусы.
В ранней архитектуре святилище храма
было сдвинуто к краю платформы и имело
открытый внутренний дворик. В глубине
святилища находилась статуя божества,
которому был посвящен храм. Из текстов
известно, что сакральным центром храма
был престол бога (бара),
который нужно
было ремонтировать и всячески оберегать
от разрушения. К сожалению, сами престолы не
сохранились. До начала III тысячелетия был
свободный доступ во все части храма, но
позднее в святилище и во дворик перестали
впускать непосвященных. Вполне возможно,
что изнутри храмы расписывались, но во
влажном климате Двуречья росписи не могли
сохраниться. Кроме того, в Месопотамии
основными строительными материалами
были глина и формованный из нее сырцовый
кирпич (с примесью тростника и соломы),
а век сырцовой постройки недолог, поэтому
от самых древних шумерских храмов до
наших дней дошли лишь развалины, по которым
мы пытаемся реконструировать устройство
и убранство храма.
К
концу III тысячелетия в Двуречье засвидетельствован
еще один тип храма - зиккурат, возводившийся
на нескольких платформах. Причина возникновения
такого сооружения доподлинно неизвестна,
но можно предположить, что здесь сыграла
свою роль привязанность шумеров к священному
месту, следствием которой было постоянное
обновлениенедолговечных сырцовых храмов.
Обновленный храм должен был возводиться
на месте старого с сохранением прежнего
престола, так что новая платформа возвышалась
над старой, и в течение жизни храма такое
обновление происходило неоднократно, в
результате чего число храмовых платформ
увеличивалось до семи. Есть, однако, еще
одна причина для строительства высоких
многоплатформных храмов - это астральная
ориентация шумерского интеллекта, любовь
шумера к верхнему миру как носителю свойств
высшего и неизменного порядка. Количество
платформ (не более семи) могло символизировать
число известных шумерам небес - от первого
неба Инанны до седьмого неба Ана. Лучшим примером
зиккурата является храм царя III династии
Ура Ур-Намму, прекрасно сохранившийся
до наших дней. Огромный холм его до сих
пор возвышается на 20 метров. Верхние,
сравнительно невысокие ярусы опираются
на громадную усеченную пирамиду высотой
около 15 метров. Плоские ниши расчленяли
наклонные поверхности и смягчали впечатление
массивности здания. Процессии двигались
по широким и длинным сходящимся лестницам.
Сплошные сырцовые террасы были разного
цвета: низ - черный (обмазка битумом),
средний ярус - красный (облицовка обожженным
кирпичом) и верхний - выбеленный. В более
позднее время, когда стали строить семиэтажные
зиккураты, вводились желтые и голубые
(«лазуритовые») цвета.
Из
шумерских текстов, посвященных
строительству и освящению храмов, мы
узнаём о существовании внутри храма покоев
бога, богини, их детей и слуг, о «бассейне
Абзу», в котором хранилась освященная
вода, о дворике для принесения жертв,
о строго продуманном декоре ворот храма,
которые охранялись изображениями львиноголового
орла, змей идраконообразных чудовищ.
Увы, за редким исключением, ничего из
этого сейчас уже не увидеть.
Жилье
для людей строилось не столь
тщательно и продуманно. Застройка производилась
стихийно, между домами были немощенные
кривые и узкие переулки и тупики. Дома
в основном были прямоугольными в плане,
без окон, освещались через дверные проемы.
Обязателен был внутренний дворик. Снаружи
дом окружался глинобитной стеной. Во
многих зданиях была канализация. Поселение
обычно обносилось снаружи крепостной
стеной, достигавшей значительной толщины.
Первым, по преданию, поселением, обнесенном
стеной (то есть собственно «городом»),
был древний Урук, получивший в аккадском
эпосе постоянный эпитет «Урук огражденный».
Следующим
по значению и развитию видом шумерского
искусства была глиптика - резьба на печатях
цилиндрической формы. Форма цилиндра,
просверленного насквозь, изобретена
в Южном Двуречье. К началу IIIтысячелетия
она становится распространенной, и резчики,
совершенствуя свое искусство, размещают
на малой плоскости печати довольно сложные
композиции. Уже на первых шумерских печатях
мы видим, помимо традиционных геометрических
орнаментов, попытку рассказать об окружающей
жизни, будь то избиение группы связанных
обнаженных людей (возможно, пленных),
или постройка храма, или пастух перед
священным стадом богини. Кроме сцен повседневной
жизни встречаются изображения луны, звезд,
солярные розетки и даже двухуровневые
изображения: в верхнем уровне помещены
символы астральных божеств, а в нижнем
- фигурки животных. Позднее возникают
сюжеты, имеющие отношение к ритуалу и
мифологии. Прежде всего это «фриз сражающихся»
- композиция, изображающая сцену битвы
двух героев с неким чудовищем. Один из
героев имеет человеческий облик, другой
представляет собой смесь животного и
дикаря. Вполне возможно, что перед нами
одна из иллюстраций к эпическим песням
о подвигах Гильгамеша и его слуги Энкиду.
Широко известно также изображение некоего
божества, сидящего на троне в ладье. Круг
интерпретаций этого сюжета довольно
широк - от гипотезы путешествия лунного
бога по небосводу до гипотезы традиционного
для шумерских богов ритуального путешествия
к отцу. Большой загадкой для исследователей
до сих пор остается образ бородатого
длинноволосого великана, держащего в
руках сосуд, из которого низвергаются
два водных потока. Именно это изображение
впоследствии трансформировалось в образ
созвездия Водолея.
В
глиптическом сюжете мастер избегал
случайных поз, поворотов и жестов, но
передавал наиболее полную, общую характеристику
образа. Такой характеристикой фигуры
человека оказался полный или в три четверти
поворот плеч, изображение ног и лица в
профиль, глаз анфас. При таком видении
речной ландшафт вполне логично передавался
волнистыми линиями, птица - в профиль,
но с двумя крыльями, животные - также
в профиль, но с какими-то деталями фаса
(глаз, рога).
Цилиндрические
печати Древнего Двуречья способны о многом
рассказать не только искусствоведу, но
и историку общества. На некоторых из них,
помимо изображений, есть надписи, состоящие
из трех-четырех строк, где сообщается
о принадлежности печати определенному
лицу (названо имя), являющемуся «рабом»
такого-то бога (следует имя бога). Цилиндрическая
печать с именем владельца прикладывалась
к любому правовому или административному
документу, выполняя функцию личной подписи
и свидетельствуя о высоком социальном статусе
владельца. Люди бедные и нечиновные ограничивались
приложением бахромчатого края своей
одежды или оттиском ногтя.
Шумерская
скульптура начинается для нас со
статуэток из Джемдет-Насра -
изображений странных существ с фаллообразными
головами и большими глазами, чем-то похожих
на земноводных. Назначение этих статуэток
до сих пор неизвестно, и самая распространенная
из гипотез - их связь с культом плодородия
и воспроизводства. Кроме того, можно вспомнить
маленькие скульптурные фигурки животных
этого же времени, очень выразительные
и точно повторяющие натуру. Гораздо характернее
для раннего шумерского искусства глубокий
рельеф, почти горельеф. Из произведений
этого рода самым ранним является, пожалуй,
голова Инанны Урукской. Размером эта
голова была немного меньше человеческой,
плоско срезана сзади и имела отверстия
для крепления на стену. Вполне возможно,
что фигура богини была изображена на плоскости
внутри храма, а голова выступала в направлении
молящегося, создавая эффект устрашения,
вызванный выходом богини из своего изображения
в мир людей. Рассматривая голову Инанны,
мы видим крупный нос, большой рот с тонкими
губами, маленький подбородок и глазницы,
в которых некогда были инкрустированы
огромные глаза - символ всевидения, проницательности
и мудрости. Мягкой, едва уловимой моделировкой
подчеркнуты носогубные линии, придающие
всему облику богини выражение надменное
и несколько мрачное.
Шумерский
рельеф середины III тысячелетия представлял
собой небольшого размера палетку или плакетку
из мягкого камня, сооруженную в честь
какого-либо торжественного события: победы
над врагом, закладки храма. Иногда такой
рельеф сопровождался надписью. Для него,
как и в ранний шумерский период, характерно
горизонтальное членение плоскости, порегистровое
повествование, выделение центральных
фигур правителей или должностных лиц,
причем размер их зависел от степени общественной
значимости персонажа. Типичным примером
такого рельефа является стела царя города
Лагаша Эанатума (XXV в.), сооруженная в честь
победы над враждебной Уммой. Одну сторону
стелы занимает крупное изображение бога
Нингирсу, который держит в руках сеть
с барахтающимися в ней маленькими фигурками
пленных врагов. На другой стороне - четырехрегистровый
рассказ о походе Эанатума. Повествование
начинается с печального события - оплакивания
погибших. Два последующих регистра изображают
царя во главе легковооруженного, а затем
тяжеловооруженного войска (возможно,
это связано с порядком действия родов
войск в битве). Верхняя сцена (хуже всего
сохранившаяся) - коршуны над опустелым
полем битвы, растаскивающие трупы врагов.
Все фигуры рельефа, возможно, выполнены
по одному трафарету: одинаковые треугольники
лиц, горизонтальные ряды копий, сжимаемых
в кулаках. По наблюдению В. К. Афанасьевой,
кулаков гораздо больше, чем лиц, - этим приемом
достигается впечатление многочисленности
войска.
Но
вернемся к шумерской скульптуре.
Свой подлинный расцвет она переживает
только после Аккадской династии. От времени
лагашского правителя Гудеа (умер ок. 2123
г.), вставшего во главе города через три
столетия после Эанатума, дошло множество
его монументальных статуй, выполненных
из диорита. Статуи эти иногда достигают
размеров человеческого роста. Они изображают
человека в круглой шапочке, сидящего
со сложенными в молитвенной позе руками.
На коленях он держит план какого-то сооружения,
а внизу и по бокам статуи идет клинописный
текст. Из надписей на статуях мы узнаем,
что Гудеа обновляет главный городской
храм по заданию лагашского бога Нингирсу
и что статуи эти ставятся в храмах Шумера
в месте поминовения усопших предков -
за свои деяния Гудеа достоин вечного
загробного кормления ипоминовения.
Можно
выделить два типа статуй правителя:
одни более приземистые, с несколько
укороченными пропорциями, другие - более
стройные и изящные. Некоторые искусствоведы
полагают, что различие типов связано
с различием ремесленных технологий у
шумеров и аккадцев. По их мнению, аккадцы
более умело обрабатывали камень, более точно
воспроизводили пропорции тела; шумеры
же стремились к стилизации и условности
из-за неумения хорошо работать по привозному
камню и точно передавать натуру. Признавая
разницу между типами статуй, вряд ли можно
согласиться с этими доводами. Шумерское
изображение стилизовано и условно по
самой своей функции: статуя ставилась
в храме для того, чтобы молиться за поставившего
ее человека, для этого же предназначена
и стела. Нет фигуры как таковой - есть
воздействие фигуры, молитвенное преклонение.
Нет лица как такового - есть выражение:
большие уши - символ неустанного внимания
к советам старших, большие глаза - символ
пристального созерцания невидимых тайн.
Магических требований сходства скульптурных
изображений с оригиналом не было; передача внутреннего
содержания была важнее передачи формы,
и форма разрабатывалась лишь в той мере,
в какой отвечала этой внутренней задаче
(«думай о смысле, а слова придут сами»).
Аккадское же искусство с самого начала
было посвящено разработке формы и в соответствии
с этим способно было исполнить в камне
и глине любой заимствованный сюжет. Именно
так и можно объяснить разницу между шумерским
и аккадским типами статуй Гудеа.
Ювелирное
искусство Шумера известно в основном
по богатейшим материалам раскопок гробниц города
Ура (Iдинастия Ура, ок. XXVI в.). Создавая декоративные
венки, короны-повязки, ожерелья, браслеты,
разнообразные заколки и подвески, мастера
использовали комбинацию трех цветов:
синего (лазурит), красного (сердолик) и
желтого (золото). При выполнении своей
задачи они достигли такой изысканности
и тонкости форм, такого абсолютного выражения
функционального назначения предмета
и такой виртуозности в технических приемах,
что эти изделия по праву могут быть отнесены
к шедеврам ювелирного искусства. Там
же, в гробницах Ура, найдена прекрасная
скульптурная голова бычка с инкрустированными
глазами и лазуритовой бородой - украшение
одного из музыкальных инструментов. Полагают,
что в ювелирном искусстве и инкрустациях
музыкальных инструментов мастера были
свободны от идеологической сверхзадачи,
и эти памятники можно отнести к проявлениям
свободного творчества. Вероятно, это
все же не так. Ведь невинный бычок, украшавший
урскую арфу, был символом потрясающей,
устрашающей мощи и долготы звука, что
вполне соответствует общешумерским представлениям
о быке как символе могущества и непрерывного
воспроизводства.
Шумерские
представления о прекрасном, как
уже сказано выше, совершенно не
соответствовали нашим. Шумеры могли наделить
эпитетом «прекрасный» (шаг)
и т.д.................
Шумерская цивилизация, существовавшая несколько тысяч лет назад в довольно специфических климатических условиях, имела не слишком много шансов на сохранность своего культурного достояния. Например, Древний Египет был в более выгодном положении: сухой пустынный климат и песок в качестве хорошего «консервирующего» материала способствовали тому, что многие произведения египетского искусства сохранились до наших дней. Многое же из шумерского искусства (например, настенная живопись) не были столь долговечны. Однако всё же мы немало знаем об искусстве шумеров благодаря и дошедшим образцам.
Искусство как отражение религии и практики
Исследователи отмечают черты шумерского искусства, которые в значительной мере повлияли на искусство последующих цивилизаций Междуречья, на Древний Египет и даже в определённой степени на искусство античного мира (а через него, следовательно, в определённой мере и на современную западную цивилизацию). Прежде всего это, конечно, существенный религиозный характер шумерского искусства – так как наиболее выдающиеся произведения различных видов искусства были предназначены для прославления божеств, для совершения религиозных ритуалов, жертвоприношений и тому подобного. Так что шумеры не знали искусства как такового, как отдельной части своей жизни, как сферы для творческого самовыражения. Искусство должно было обслуживать вполне конкретные практические цели.
В этом состоит причина того, что категория «прекрасного» для шумеров была не эстетической, а рациональной - так они называли не какие-либо особенно красивые, утончённые или талантливые произведения, а те, которые наилучшим образом выполняли свои функции. Но при этом функции искусства не ограничивались религиозной сферой: произведения имели также прагматический и мемориальный характер. С точки зрения рациональной пользы искусство присутствовало, например, в изготовлении цилиндрических печатей или предметов обихода для царской семьи. Что касается мемориальной направленности искусства, то именно стремление царей или жрецов увековечить некие события или решения приводили к появлению скульптурных композиций, наглядно изображавших смысл передаваемого следующим поколениям сообщения.
От горшков до украшений
Туппум глиняная табличка из Шуруппака, ок г. до н. э.
Архитектурных памятников Шумерской эпохи сохранилось очень мало. Самыми значительными из дошедших до наших дней построек считаются Белый храм и Красное здание в Уруке (гг. до н. э.) реконструкция план храма « Белый храм » в Уруке. Конец IV тыс. до н. э.
Шумерские храмы строили на утрамбованной глиняной платформе. К ней вели длинные лестницы или пандусы - пологие наклонные площадки. Приподнятый над жилой частью города, храм напоминал людям о нерасторжимой связи Неба и Земли. Храм не имел окон, свет проникал в помещения через проемы под плоскими крышами и высокие входы в виде арок. Фрагмент шумерской мозаики на полуколоннах Красного здания в Уруке
Стены платформы, так как и стены храма, красили, отделывали мозаикой, оформляли нишами и вертикальными прямоугольными выступами – лопатками. Храм – низкое толстостенное прямоугольное здание с внутренним двором – не имело окон. На одной стороне помещалась статую божества, на другой - стол для жертвоприношений.
Наиболее распространённым типом скульптуры был Адорант (от лат. « восхищающийся, молящийся ») фигурка человека, изготовляемая из мягких пород камня, а позднее глины, устанавливавшаяся в храме для того, чтобы молиться за поставившего её человека. На плече одоранта обычно была выбита надпись, сообщающая, кто был его владельцем. Известны находки, когда первая надпись была стёрта и позднее заменена другой.
« Штандарт » из гробницы в Уре. Панель войны. III тыс. до н. э. Британский музей, Лондон. Мозаика из перламутра, ракушек, красного известняка и ляпис - лазури. Под колёсами влекомых куланами тяжёлых колесниц гибнут противники. Израненных и униженных пленников приводят к царю. На другой панели изображена сцена пиршества. Пирующих увеселяют игрой на арфе.
Штандарт войны и мира пара инкрустированных декоративных панелей, обнаруженная экспедицией Л. Вулли при раскопках шумерского города Ур. На каждой из пластин на лазуритовом фоне в три ряда выложены перламутровыми пластинками сцены из жизни шумер o в. Артефакт датируется серединой 3- го тысячелетия до н. э. Размеры 21,59 на 49,53 см.
В 2003 г. До н. э. Шумера и Аккада прекратило своё существование, после того как в его пределы вторглось войско соседнего с ним Элама и разгромило столицу царства - город Ур. Период с 20 по 17 в. до н. э. называют старовавилонским (столица Вавилон). Правитель Хаммурапи (гг. до н. э.)
Государства, созданные хеттами и хурритами существовали недолго, но их творчество отразилось в искусстве последующих эпох. Хеттское царство, возникшее в 18 в. до н. э., достигло расцвета к вв. Военная мощь позволяла ему конкурировать с Египтом и Ассирией. Однако в конце 12 в. до н. э. оно погибло от нашествия кочевых племён – так называемых « народов моря ».
Мощное, агрессивное государство, чьи границы в период расцвета простиралась от Средиземного моря до Персидского залива. Ассирийцы жестоко расправлялись с противником: разрушали города, устраивали массовые казни, продавали в рабство десятки тысяч людей, переселяли целые народы. Но в то же время завоеватели с огромным вниманием относились к культурному наследию покорённых стран, изучая художественные принципы чужеземного мастерства. Соединив традиции многих культур, ассирийское искусство приобрело неповторимый облик.
Судьба Нововавилонского царства поражает драматическим чередованием взлётов и падений. История Вавилонии – бесконечная череда военных конфликтов. Только после того как Ассирия прекратила своё существование, Вавилония смогла достичь главенствующего положения в Передней Азии. Период её расцвета наступил в правление Навуходоносора II (гг. до н. э.).
