Загадочная русская душа (национальный характер русских и особенности общения)

Русским народом « можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ожидать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть».

Н.Бердяев

Черты национального характера

Если об Англии говорят « Старая добрая Англия», подразумевая сохранение и соблюдение традиций, о Франции - „Прекрасная Франция!“, имея в виду ту красоту и блеск страны, которою всегда она всегда славилась во всех проявлениях, то о России говорят: „Святая Русь“, предполагая то, что Россия - страна, исторически ориентированная на духовную жизнь, страна, придерживающаяся традиционного уклада, страна, стоящая в основе на православных ценностях.

Исторические и политические трансформации не слишком положительно сказываются на характере и менталитете русского народа.

Размытые, нестандартные, нетрадиционные ценности, внедряемые в русское общество - философия потребления, индивидуализм, стяжательство — это одна из основных причин формирования современного национального характера.

Сначала надо определиться с тем, что считается русской национальностью. Издавна русским считался тот, кто воспринял русскую систему ценностей, традиции, эстетику и др. Исторически русских считался тот, кто принял православие. Так, треть русского дворянства до Октябрьской революции была представлена татарами. А.С.Пушкин, его предки вообще были темнокожими! И это при том, что стихотворец считается самым главным русским (!) поэтом, впитавшим и описавшим русский быт, нравы, традиции того периода жизни России!

А те беловолосые и синеглазые русичи, которых еще можно увидеть в Вологде и Угличе, составляют исконно славянскую ветвь всех русских.

Национальные черты русских

Для того, чтобы понять « загадочную русскую душу», надо немного познакомиться с истоками формирования национального характера русских.

Характер русских формировался на основе исторических условий, географического положения страны, пространства, климата и религии.

К числу национальных черт можно отнести знаменитую широту русской души. В связи с этим, несмотря на всевозможные правила и предписания, которые диктуют умеренность в дарении, партнерам, коллегам противоположного пола, сотрудникам « по вертикали» дарят несоразмерные по стоимости подарки. Поистине с русским размахом. Недаром подарочная индустрия изобилует дорогостоящими и пафосными подарками, которые к каждому празднику раскупаются.

Главными отличительными чертами русского народа являются также такие:

Сострадательность, милосердие. Сегодня в тренде милосердие и благотворительность (это весьма по-русски - помогать даже не для имиджа, а просто потому, что кто-то нуждается и страдает…): многие люди и компании активно помогают тем, кому трудно, перечисляя средства на нужны стариков, детей и даже животных. Едут за свой счёт в места бедствия и активно помогают потерпевшим.

Об этой особенности русского характера написал немецкий солдат вермахта, оказавшись в русской деревне во время ВОв: « Очнувшись, увидел стоявшую передо мной на коленях русскую девушку, которая поила меня с чайной ложечки горячим молоком с медом. Я сказал ей: „Я мог убить твоего мужа, а ты беспокоишься обо мне“. Когда мы проходили через другие русские деревни, мне тем более стало ясно, что было бы правильно как можно быстрее заключить с русскими мир. …Русские не обращали внимания на мою военную форму и относились ко мне скорее по-дружески!»

К числу лучших качеств русского народа можно отнести интересы своей семьи, уважение к родителям, счастье и благополучие детей.

Но с этим связано и так называемое кумовство, когда руководитель берёт на работу своего родственника, которому многое прощается в отличие от обычного сотрудника, что не очень хорошо сказывается на выполнении профессиональных обязанностей

Русским свойственно удивительное качество самоуничижение и самоотречение, принижение своих заслуг. Может, с этим связаны все те слова, которые слышать иностранцы, находясь в России, что они гуру, звёзды и т.п., а русские вроде бы ни при чем Иностранцы никак не могут понять, как народ с такой богатейшей культурой и литературой, колоссальной территорией, полной богатств, умудряется так отвергать себя. Но это связано с православным правилом: унижение паче гордости». Гордыня считается основным из смертных грехов, убивающих бессмертную душу, по верованиям христиан.

К национальным чертам относится также:

Религиозность, набожность существует в душе даже русского атеиста.

Умение жить умерено. Не погоня за богатством (поэтому-то и растерялось русское общество - люди не умеют жить только богатством). При этом многие, « наголодавшиеся» в советский период „по импорту“, стремятся шиковать и кидаться деньгами, что вошло уже в притчу во языцех и хорошо известно в Куршевеле. Эту часть русской натуры обычно связывают с „азиатчиной“ и деньгами, доставшимися легко или неправедно.

Доброта и гостеприимство, отзывчивость, чуткость, сострадание, незлопамятность, жалостливость, готовности прийти на помощь.
открытость, прямодушие;
естественная непринуждённость, простота в поведении (и вплоть до изрядной простоватости);
несуетность; юмор, великодушие; неумение долго ненавидеть и связанная с этим уживчивость; лёгкость человеческих отношений; отзывчивость, широта характера, размах решений.

Замечательный творческий потенциал (поэтому так прекрасна была оформлена Олимпиада, с помощью инновационных технологий). Недаром в русской культуре есть персонаж Левша, который блоху подкуёт. Известно, что Левша правополушарный, то есть человек с творческим мышлением.

Русские невероятно терпеливы и толерантны. (см. выше пример с солдатом вермахта).

Терпят до последнего, а потом могут взорваться. Повторяя фразу А.С.Пушкина: « Не приведи Бог видеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный!», а иногда и перевирая её (так в в Интернет-словаре афоризмов можно прочесть „СТРАШЕН русский бунт - бессмысленный и беспощадный“), вырывая её из контекста, некоторые забывают о том, что у этой реплики есть очень информативное продолжение: „Те, которые замышляют у нас невозможные перевороты, или молоды и не знают нашего народа, или уж люди жестокосердные, коим чужая головушка полушка, да и своя шейка копейка“.

Отрицательные качества, конечно, тоже можно отметить. Это беспечность, лень и обломовская мечтательность. И, увы, пьянство. В определенной мере это связано с климатом. Когда по полгода не бывает солнца, то хочется согреться и и не хочется ничего делать. При определенным условяих русские умеют собраться, сконцентрироваться и игнорировать климат во имя идеи. Многие ратные подвиги - подтверждение. Беспечность связана с крепостным правом, которое придётся изживать в себе каждому почти русскому. Русский полагается на « авось» по двум причинам: надежда на барина, царя-батюшку и „зону рискованного земледелия“, то есть на неопределенность и неровность климатических условий.

Русским свойственна некоторая сумрачность. И на улицах нечасто встретишь людей с весёлыми лицами. Это связано с наследием социалистического прошлого, в котором были свои трудности, с нынешним положением вещей и, надо предположить, с суровым климатом, где почти полгода не бывает солнца. Но зато в офисе ситуацию меняется: со знакомыми людьми русские охотно общаются.

Недостаточная способность к объединению, к самоорганизации предполагает, что непременно нужен вождь, правитель и др. При этом, руководителем часто назначают мужчину, опираясь на патриархальные стереотипы - мужчина лучший вождь. Впрочем, ситуация меняется, и сегодня мы можем увидеть на топовых позициях много женщин.

Возможно, из-за того, что в последние десятилетия привнесены не свойственные русскому народы ценности - стяжательство, поклонение Золотому тельцу, русские люди, несмотря на все существующие блага, современные технологии, отсутствие « железного занавеса» и возможности, часто пребывают (да представители мидл-класса) в состоянии повышенной тревожности и пессимизма. Где бы ни собирались русские, за празднично и пышно накрытым столом, непременно найдётся пара-тройка людей, которые станут утверждать, что „всё плохо“ и „мы все умрём“.

Свидетельством этого является активное обсуждение на форумах Открытия Олимпиады, которое было прекрасно. При этом многие этой красоты не видели, потому что обсуждало коррупцию и сколько денег ушло на подготовку Олимпийских игр.

Русские не могут жить без идеи и веры. Так, в 1917 году отобрали веру в Бога, появилась вера в КПСС, в 90-е отобрали веру в КПСС и коммунистическое будущее, появились бандиты, маргиналы, иваны-родства-не-помнящие, т.к. стало непонятно, во что и в кого верить.

Сейчас ситуация медленно, но выравнивается. Несмотря на вечную критику в адрес всех и вся (и на православную церковь и ее служителей), люди обращаются к Богу и занимаются милосердием.

Два лица современного делового общества

Сегодня деловое сообщество разделилось примерно на две части. Эти части представлены так. Директора среднего и пожилого возраста, чаще - представители регионов, бывшие комсорги и партийные деятели. И молодые менеджеры, с МВА-образованием, полученным иногда за границей. Первые отличаются закрытостью в общении в большей степени, вторые - в большей степени открыты. Первые - чаще наделены инструментальным интеллектом и склонны рассматривать подчиненных как винтики в едином механизме. Вторым в большей степени свойственен эмоциональный интеллект, и они всё же пытаются вникать в проблемы своих сотрудников, конечно, не всегда.

Первую категорию вести переговоры не учили. При этом в процессе общения некоторые из них обретали хорошие коммуникативные навыки и умели договориться, « с кем надо» и обладали большими связями в своей среде. Часть представителей этой группы, напротив, общалась „сверху вниз“, в привычном авторитарном стиле, нередко, с элементами речевой агрессии.

Современные же топ-менеджеры были обучены навыкам ведения переговоров и продолжают обучение после завершения основного курса. Но при этом « …Редко кто из иностранцев, попадающих на топовые позиции в российские компании, выдерживает более года» (Еженедельник „SmartMoney“ №30 (120 ) 18 августа 2008).

В чём же причина? Дело в том, что, несмотря на европейское образование молодые топ-менеджеры являются носителями отечественного менталитета.

Авторитарный стиль управления « впитан с молоком матери», на совещаниях и в кулуарах может звучать ненормативная лексика. Такой типаж продемонстрировал Никита Козловский в фильме „ДУХЛЕСС“. Его герой обладает всем набором характеристик.

Кстати сказать, и первые, и вторые интровертны. Вторые и вовсе могут быть погружены в мир гаджетов и предпочитают общение через устройства связи.

Зная эти особенности, можно сделать выводы, каким образом адаптироваться к общению с русскими.

Так, приходится понимать, что с амбициозными « красными директорами» нужно обращаться с великим почтением, как с барином во времена крепостничества, с молодыми топ-менеджерами - также, но при этом понимать, что они более демократичны в общении. И всё же предпочтут коммуникации по Интернету.

Русский этикет - иногда бессмысленный и беспощадный

При всей доброте, щедрости, толерантности манеры русских оставляют желать лучшего, т.к. русские являют преемниками советского народа, которому долгое время внушали, что « буржуазное» — это плохо. Это въелось в подсознание. Поэтому иногда можно наблюдать проявление не слишком корректного поведения.

Так, например, на Церемонии Закрытия 22 Олимпийских игр, когда чемпиону вручали медаль на ленте, и ее надо было повесить на шею, атлет не догадался снять шапку, хотя во время гимна приложил правую руку к сердцу. В торжественных случаях мужчинам нужно снимать головной убор.

Как-то раз автор наблюдала ситуацию, также связанную с головными уборами, в другом городе. После семинара по деловому этикету и разговора о том, как надо и как не надо, два участника встали без предупреждения, прямо в зале для занятий надели крупные кепки и - вышли из помещения.

По правилам европейского и русского этикета в помещении и, тем более, за столом, снимает головной убор. Исключение: артисты, претендующий на определенный имидж, и представители конфессий, где принято всегда носить тюрбан или чалму.

Если иностранец откинулся на стуле, это может означать, что он предполагает расслабиться и/или завершить общение. У русских манера сидеть, откинувшись на стул - базовое состояние. Только спортивные и/или воспитанные люди в России сидят, не прислонившись к спинке стула (если стул традиционный, а не эргономический), остальные же - сидят как придётся, демонстрируя многие свои комплексы и базовые установки.

Русские не привыкли элегантно стоять, они могут пытаться принять закрытую позу и/или перетаптываться на месте.

Взгляд русского человека зависит от ситуации. Если это руководитель, то он может смотреть, буквально не мигая, колючим взглядом в лицо собеседника, особенно подчиненного, либо вполне доброжелательно, если перед ним его знакомый или родственник. Разумеется, интеллигентные и воспитанные люди « носят» доброжелательное выражение лица.

На тревоги и напряженность указывает поперечная вертикальная складочка между бровями, которая придаёт строгий, недосягаемый вид, что может несколько помешать при контакте. Интересно, что у нас такую складочку можно увидеть даже у весьма молодых девушек.

Когда дама подходит к коллеге, сидящему на стуле, он не всегда догадается приподняться, но при этом может элегантным жестом предложить ей войти в лифт, что неверно, т.к. в лифт первым входит или мужчина, или тот, кто ближе стоит.

Особенности общения в России

В общении в нашей стране есть своя специфика:

— нелюбезность, неудачные манеры, проективное мышление (проекция - тенденция считать других подобными себе); скованность или развязность вместо свободного общения; мрачное выражение лица; неумение/нежелание давать ответ и обратную связь, конфликтность, неумение вести « маленькую беседу» и слушать.

В неформальном (а порой и в формальном) общении часто предпочитается неверный тематический выбор беседы (о политике, проблемах, болезнях, частных делах и т.п.). При этом приходится признать, что женщины чаще говорят о « бытовухе» и своей личной жизни (отношениях с родителями, мужьях, детях, а мужчины - о политике и будущем, причем чаще в мрачных тонах.

В России большой разброс характера коммуникации - от мрачного стиля до наигранно-позитивного стиля, пришедшего еще в 90-е годы в и « скопированного» с коммуникативных образцов США.

Наряду с другими факторами неумение общаться в целом понижает персональный имидж многих соотечественников, уровень корпоративной культуры и имидж компании в целом.

Ошибки и основные заблуждения в общения в России

К основным ошибкам и заблуждениям в России можно отнести существующее до сих пор в некоторых случаях мнение среднестатистического сотрудника о том, что гость ему что-либо должен и обязан: оставить много денег, приобрести дорогостоящий турпродукт, заказать в номер роскошные блюда и т.п.

Это основано на иррациональной психологической установке, называемой « долженствование» (человек считает, что ему все что-то должны, а когда это не происходит, очень обижается) и сказывается на общении самым прямым образом. Если надежды на то, что коллега, партнер, покупатель не оправдались, и собеседник ведёт себя так, как ведёт, то русский клерк может испытывать разочарование и даже выражать своё раздражение.

Общепринятым заблуждением является также нелюбезное отношение и, соответственно, общение с несостоятельным, с точки зрения сотрудника, гостя.

Что влияет на стиль общения. Прошлое и современное.

На современный стиль общения влияет:

— огромный поток информации, с которым сталкивается современный человек;

— множественные контакты, открытые границы стран и связанная с этим готовность путешествовать, туризм всех видов;

— новые технологии, прежде всего online-общение, которое задаёт определенный коммуникативный стиль, фрагментарное восприятие мира, « клиповое» мышление»;

— огромные скорости и ритмы жизни;

— глобализация, и связанные с этим процессы взаимопроникновения языков, речи и стилей общения.

Причины формирования коммуникативных навыков в России.

Историческое прошлое, крепостное право, политический режим, климат и расстояния, ментальная дуальность (двойственность) - « черное» и „белое“ в одном человеке, географические границы России, патерналистская (то есть когда правитель является как бы отцом) культура управления.

В итоге сформировавшийся национальный характер побуждают к общению, не связанному с любезностью, открытостью и пр.

Это проявляется, например, во внутренней неготовности называть своё имя по телефону. Хотя после тренингов этому обучаются.

Почему в России так трудно назвать своё имя по телефону

Примером недостаточной коммуникативной компетентности может служить небольшая готовность соотечественников называть своё имя по телефону. Это связано с историческим менталитетом и привычками россиян. И может происходить потому, что

— прежде персонал не обучали деловому общению, любезности и др.

— доказано, что чем более низким является социальный статус человека, тем труднее представиться.

— человеку из более отдаленного от центров труднее ему представляться по имени незнакомому человеку.

— Советский человек много десятилетий привык не демонстрировать себя, быть скрытным. Это связано с политическим режимом, долгое время существовавшим в СССР.

— « Работает» архетипическая память, коллективное бессознательное.

— Некоторые мистические представления (например, в дохристианской Руси сущестовали представления о том, что по имени можно сглазить и поэтому на шею вешали обереги - медвежий коготь и пр.)

Центры и регионы

Говоря о современном российском обществе нельзя не сказать о постоянном противостоянии центральных городов (Москва, Санкт-Петербург…) и регионов, которое связано с тем, что Москва всегда в советское время пополнялась продуктами, отсутствовавших во всех регионах РФ. В период застоя существовали так называемые « колбасные электрички». Из других городов России, из Подмосковья приезжали за тем, чтобы купить дефицитные продукты, в том числе колбасу

Первые считают жителей провинций не слишком воспитанными, иногда развязными и что « они идут по трупам», ни с чем не считаясь.

Существует даже такое понятие, как « жизнь за МКАДом», то есть за пределами Москвы. Начиная с ближайших областных городов и мест, жизнь действительно как будто замирает и остаётся неизменной долгое время. Новшества приходят сюда с некоторой задержкой.

При этом регионалы считают москвичей с одной стороны, высокомерными и богатыми, не смотря на то, что истинно коренные жители столицы в нном поколении — довольно спокойные и доброжелательные люди, с другой стороны - « лохами» и „растяпами“, которых можно легко опередить во многих направлениях.

И если москвичи могут снисходительно, но терпимо смотреть на приезжих, то региональные, даже поселившись в столицу, не всегда могут принять образ жизни и менталитет москвича, и, бывает, могут даже испытывать остаточные комплексы, говоря в беседе с коренным жителем что-то вроде: « А ничего, что я не москвич?» или же: „Вот вы - москвичи!..“ Последним приходится доказывать „презумпцию невиновности“ в неадекватной распределительной системе, имевшей место быть в годы СССР.

Сейчас облик, лицо города меняется, и стиль и нравы жителей мегаполиса - тоже.

Булат Окуджава

Ч.Амирэджиби

Я выселен с Арбата, арбатский эмигрант.

В Безбожном переулке хиреет мой талант.

Кругом чужие лица, враждебные места.

Хоть сауна напротив, да фауна не та.

Я выселен с Арбата и прошлого лишен,

и лик мой чужеземцам не страшен, а смешон.

Я выдворен, затерян среди чужих судеб,

и горек мне мой сладкий, мой эмигрантский хлеб.

Без паспорта и визы, лишь с розою в руке

слоняюсь вдоль незримой границы на замке,

и в те, когда-то мною обжитые края,

всё всматриваюсь, всматриваюсь, всматриваюсь я.

Там те же тротуары, деревья и дворы,

но речи несердечны и холодны пиры.

Там так же полыхают густые краски зим,

но ходят оккупанты в мой зоомагазин.

Хозяйская походка, надменные уста…

Ах, флора там все та же, да фауна не та…

Я эмигрант с Арбата. Живу, свой крест неся…

Заледенела роза и облетела вся.

И, несмотря на некоторое противостояние - открытое или тайное - в трудный исторический момент русские объединяются, становятся соборным народом.

Мужчины и женщины

Русские мужчины, которые служат в компаниях, а не работают на стройке, отличаются галантным поведением: откроют дверь перед дамой, пропустят вперед, оплатят счёт в ресторане. Иногда даже вне зависимости от служебной субординации. Придерживать ли дверь перед дамой? Подавать ли ей пальто?

До сих пор мнения экспертов противоречивы, и в каждом случае это помогает понять момент и интуиция. По правилам американского делового этикета: дверь придерживать и подавать пальто даме-коллеге нельзя ни в коем случае. Но мы живём в России.

Женщины в России обладают сочетанием женственности и домовитости, ухожены, деловиты и очень активны. В Москве каждая вторая-третья дама - за рулём. Скромность в её традиционном значении, похоже, ушла в прошлое.

При этом женщины продолжают любить, когда офисные мужчины за ними ухаживают: подают пальто и т.п. Так что иностранцам, ратующим за эмансипацию, приехав в Россию, придётся подождать со своими советами.

С одной стороны, галантность приятна, с другой, в России, как и во многих странах, для женщин существует стеклянный потолок. И на руководящие должности предпочитают брать мужчин. Как мужчины, так и женщины.

Традиционными стереотипами являются, что женщина не может мыслить логически, слабый руководитель, ей будет мешать семья.

При этом уж если женщина заняла руководящий пост, то она « настоящая стерва», „мужик в юбке“ и идёт по трупам…

В смешанном коллективе, где трудятся и мужчины, и женщины, случаются служебные романы. Традиционно общественность встаёт на сторону мужчины, поэтому в некоторых случаях лучше не рисковать и не начинать не нужные отношения.

В женских коллективах существует своя специфика. Пока у какой-то сотрудницы всё хорошо, то со стороны других может иногда появлться зависть. Поэтому лучше стараться её не возбуждать, одеваясь, скажем, слишком ярко или стильно. При этом если сотрудницу постигло несчастье, все объединяются и начинают оказывать ей всевозможную помощь: финансовую, организационную и др.

По правилам этикета не приянто говорить о болезнях и семейных делах на работе. Тем не менее, это правило нарушается, особенно в женском коллективе. И горе тому секретарю, которая в ответ на доверительные рассказы начальницы, начала делиться своими проблемами. Аукнуться может жёстко.

Мужчины и женщины в России выглядят по-разному.

Одежда, дресс-код

Ради того, чтобы идти по карьерной лестнице, какая-то часть мужчин старается одеваться элегантно, и даже приобретает костюмы известных брендов. В основном это топ-менеджеры и амбициозные яппи.

Другая часть мужчин социально ниже, образовательный уровень ниже. Наверное, с этим связана манера носить черный верх и джинсы в любой день. В метро бывает темно от такой одежды. Черные куртки, черные пуловеры, иногда черные рубашки (на переговоры, на которые принято надевать светлые рубашки) в сочетании с чёрным же галстуком.

Интересно, что, как только предоставляется малейшая возможность не носить хороший, стильный костюм, как итальянцы или французы, русские мужчины моментально облачаются в « черный стиль». Объясняется это обычно тем, что „немарко“. В действительности, желание „скрыться“ за черным цветом о многом сказало бы социальных психологам…

В России существует особая демографическая ситуация: женщин значительно больше, чем мужчин. И, если раньше приходилось опасаться харрасмента, направленного на женщину, то сейчас в России из-за закономерной конкуренции происходит « охота» на состоявшихся мужчин. Поэтому женщины прибегают к различным уловкам, лишь бы заполучить успешного мужа: декольте, мини, накладные ногти, что не соответствует корпоративным стандартам, но при этом „продвигает“ даму на местном „брачном рынке“. Этому не приходится удивляться.

И те, и другие нарушают дресс-код, который в то же время сегодня стал более мягким и демократичным. И работодатели не требуют у дам строгого костюма-»футляра», необходимого ранее.

Переговоры и приём делегаций

О правилах ведения деловых переговорах на страницах нашего журнала много писалось.

Российские переговорщики: воспринимают собеседника как противника, относятся к нему с подозрительностью и некоторой враждебностью, считают необходимым скрывать некие данные (непрозрачность позволяет делать многие деда).

Местные « князьки» обладают амбициями. Российским переговорщикам кажется, что их город или регион - самый лучший. И, что хуже, стараются „выбить“ себе на переговорах всевозможные преференции, которые чаще всего идут не на развитие территорий, а в собственный карман. При этом часто на местах федеральные власти представляют самое серьезное препятствие на пути к инновационному развитию территории.

При этом есть очень положительные примеры развития территорий. Так, гордостью Сибири считается Александр Васильевич Филипенко, бывший глава Администрации Ханты-Мансийского автономного округа, который прославил край инновациями и удивительными проектами, направленными на благоустройство и развитие ХМАО. В его честь назван Международный биатлонный центр.
Специфика переговоров

Громкая речь без учёта манеры другой стороны также может расстроить переговоры.

Ригидность, т.е. твердость, малоподвижность, неадаптивность в переговорах. Никаких уступок.

Откровенное манипулирование, когда собедника пытаются « загнать в угол»

Неадекватный внешний вид (либо джинсы с черным пуловером, либо очень нарядный костюм.

Нежелание принимать на себя ответственность, попытки уйти от серьезной беседы.

Незнание и не сильное желание узнать национальные особенности представителей другой стороны и правил хорошего тона (могут снять пиджак не по времени, в начале переговоров, хлопнуть по плечу)

Невыполненные обещания и небрежность в оформлении документаций дополняют список.

Неприятные намёки на мзду (в случае с соотечественниками), так называемые откаты.

Отрадные тенденции. Некоторые российские руководители на местах за собственные средства строят дороги и больницы. Это ли не по- русски?.. Ведь щедрость и благотворительность всегда была на Русской земле.

Когда ожидают делегацию в организации или в компании, то все стремятся подготовиться наилучшим образом.

Гостеприимство.

Но если в современных компаниях молодые менеджеры при всей демократичности могут доходить до некоторой даже фамильярности в общении (это выражается в небрежности обращения, усеченное имя « Татьян» вместо „Татьяна“, в игнорировании позиций старший-младший, некоторая даже небрежность в общении, странные визитные карточки), то в организациях с традиционной культурой в большей чести церемонность, степенность, следование правилам поведения, принятым при приёме делегаций. Работает отдел протокола, который занимается огранизацией приёмов, делегаций, встреч, и мероприятий.

Застолье

В России сопровождается обильным вкушением пищи и винопитием. Только в дипломатических кругах на « Завтрак» или „Обед“ могут подать всего по две закуски. Если же подать на корпоративе не слишком много угощения, то это может быть воспринято с удивлением, если не с обидой. Русские на корпоративах едят с размахом, много пьют и, бывает, что танцуют, но чаще предпочитают разбиться на группы и говорить „по душам“.

Этикет соблюдается далеко не всегда, ведь зачем его соблюдать, если все стали в этот момент друзьями и почти родственниками?..

Очень важно контролировать себя в такие моменты, потому что служебные романы, которые завязываются на мероприятиях, быстро проходят, а слова, сказанные о руководителе под воздействием горячительных напитков, « Не воробей. Вылетит - не поймаешь»

Приветствие, обращение

После Октябрьской революции границы общения между полами стёрлись и в обиходе появилось обращение « товарищ» и — „товарищ“, адресованное и мужчинам, и женщинам.

После Перестройки, когда в Россию стал входить капитализм, специалисты в области русского языка попытались ввести в речь обращения « господин», „госпожа“, „сударь“, „сударыня“. Иногда на пафосных корпоративах можно услышать „Господин Иванов“, „Госпожа Петрова“, но чаще в тот момент, когда о них говорят в третьем лице.

При непосредственном обращении приходится находить тот вариант, который приемлем и удобен для обоих. Так, к человеку старшего возраста в России обращаются по имени-отчеству, разумеется, на « вы», к человеку, более молодому, — по имени. При этом в практику вошла манера обращаться даже к старшим людям по имени (зависит от корпоративного стиля). Этот стиль пришёл из США.

Особо стоит сегодня вопрос о переходе на « Ты». Инициатором такого обращения может выступить только вышестоящая персона, только клиент, только лицо старшего возраста, при равных только женщина. Всё остальное - нарушение правил этикета.

При этом в России сплошь и рядом звучит « ты», особенно на автодорогах, где, кажется, водители вообще забывают о существовании местоимения „вы“.

В наши дни в качестве первоначального обращения можно услышать « уважаемый» по отношению к мужчине или „дама“, сказанное женщине. Или же обезличенное: „Будь любезны?“,» Не подскажете ли вы мне?..»

Улыбка.

Надо отметить, что традиционная неулыбчивость и мрачное выражение лицо, по которому русских узнают во всем мире, связаны с искренним желанием казаться серьезными.

Русские охотно улыбаются. Но только при встрече со знакомыми. Поэтому иностранцам можно было бы философски отнестись к тому, что на улицах они встретят много людей, которые идут с самым непозитивным выражением лица, насупив брови. Очевидно, климат так повлиял на подобный стиль. Это связано и с тем, что русским свойственна некоторая закрытость при том, что существует пословица « На миру и смерть красна!». Некоторые актёры в жизни бывают очень замкнуты. Зато руссуике будут широко и искренне улыбаться знакомым и друзьям. Просто в сознании русского человека улбыка и смех близки по значению, а „Смех без причины - признак дурачины“.

Гости могут приехать не только из зарубежья, но и из другого региона

Предупрежден, значит вооружен. Чтобы хорошо подготовиться к контакту с представителями отдельной национальной культуры, в данном случае современных русских, важно изучить их нравы и традиции, особенности и возможные отличия. Если знать, с чем связаны те или иные традиции, то это даст возможность адаптироваться по отношению к партнерам, визитёрам, установить с ними правильные стиль и интонацию в общении, что в результате позволить установить долгосрочные деловые отношений. Знание нравов, особенностей, традиций в итоге даст толерантный подход, что в свою очередь, даст понимание и создаст душевный комфорт и лояльность по отношению, в данном случае, к русскому народу и к его загадочной душе.

___________________________-

1. Патернали́зм ( лат. paternus — отцовский, отеческий) — система отношений, основанная на покровительстве, опеке и контроле старшими младших (подопечных), а также подчинении младших старшим.

___________________________________

Ирина Денисова, член Совета, координатор клуба « Персональный маркетинг», цеха „Коммуникации“ Гильдии маркетологов

Данная статья опубликована в бумажном деловом издании « Справочник секретаря и офис-менеджера», № 4 2014 г. Просьба соблюдать авторские права и ссылаться при перепечатке на автора и издание. Публикуется в авторской редакции. - И.Д.

Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать - в Россию можно только верить. Федор Тютчев.

Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,

Дайте родину мою».

Сергей Есенин.

Кто такие эти странные русские, и по каким странным законам они живут?

В чём особенность русского характера, и почему нигде в мире не существует даже подобной ментальности?

Почему поведение русского человека за границей настолько узнаваемо, и по какой причине нас либо обожают, либо ненавидят, но никогда не остаются просто равнодушными?

Все попытки правительства построить в нашем государстве , живущее строго по законам и сознательно соблюдающее их, провалились с оглушительным треском. Любые навязанные ценности западного образца отторгаются нашими людьми, как инородное тело.

В чём причина? Ведь на этих принципах стоит и процветает уже много лет вся Западная Европа и Америка.

Вместе с этим революционные идеи Ленина и , не имеющие аналогов нигде в мире и не поддерживаемые больше никакими странами, были восприняты на ура, и за какие-то два десятилетия перевернули государственный строй, создав принципиально иное по своим механизмам существования общество.

Что это было? Утопическая идея, прижившаяся в атипично мыслящем социуме?

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить.

Федор Тютчев.

Вера в жизни русского человека всегда занимала особенное место, но при этом мы всегда толерантно относились к иноверцам. В России всегда уживалось множество национальностей, и каждая имела своё вероисповедание.

Русский характер всегда был загадкой для любого иностранца. Совершенно нелогичные поступки - эта странная склонность к разудалому лихачеству, показной, ничем не объяснимой щедрости, доходящей до расточительства, любовь к роскошным дорогим вещам, пусть на один день, пусть без гроша в кармане, словно это его последний день, а потом взять и отдать всё кому-нибудь, да хоть первому встречному - нет, это невозможно понять.

Страшная, жестокая преступность, тотальная коррупция и воровские законы, которые соблюдаются лучше уголовного кодекса - что это, тоже особенности национального характера или тупик, в который зашла целая страна?

Может ли стать настолько «своим» наш человек за границей, чтобы чувствовать себя счастливым?

Чем обусловлен русский характер - наследственностью, климатом, социальным строем или условиями ландшафта?

Исчерпывающие и самые неожиданные ответы читаем далее…

Национальный характер. Горячая кровь холодных степей

Русский характер - это психологический портрет целого народа, менталитет государства, и даже не одной России. Частично он присутствует в каждом российском человеке, это те черты, которые нас объединяют, делают похожими, создают ту основу, на базе которой мы понимаем друг друга чуть лучше, чем люди с другим менталитетом.

Формирование национального характера происходило на протяжении многих веков, фундаментом для этого послужила особенная геополитика одного из великих вождей прошлого - Чингизхана.

Уникальное сочетание бескрайних степей и непроходимых лесов создало предпосылки для возникновения уретрально-мышечного менталитета, который и составляет основу русского характера.

Видовая роль представителя уретрального вектора - это вождь, глава племени, его задача - сохранение живого вещества стаи, продвижение его в будущее или освоение новых земель.

Непредсказуемое стратегическое мышление, полное отсутствие страха и высокая выносливость - это те свойства, которые обеспечивают осуществление его видовой роли.

Высший ранг, первое право на поклёвку, заданное природой, не может быть оспорено или подвержено сомнению. Любой, кто посягнёт на его первенство, моментально узнает, что такое уретральный львиный гнев. В стае может быть только один вожак, когда появляется второй, всё решает смертельная схватка, исход которой либо смерть одного из них, либо изгнание. Побеждённый в лучшем случае уходит искать свою стаю.

Сам он не подчиняется никому и не признаёт никаких ограничений, имея врождённое чувство милосердия и справедливости. Беспощадный к чужим и самый толерантный к своим, он прощает всё, кроме преступлений против стаи, за это он наказывает тут же - жестоко и беспощадно.

Интересы стаи для него имеют высшую ценность, личные интересы всегда глубоко вторичны. Его наслаждение в отдаче, в реализации его животного альтруизма. Именно поэтому коммунистические идеи построения идеального общества, где все работают на благо страны, получая столько, сколько необходимо для жизни, оказались настолько близки сердцам русских людей.

Самый щедрый и бескорыстный, он отдаст последнюю рубаху тому, кому она нужнее. Этим он удовлетворяет свои потребности в отдаче, получает своё удовольствие. Шуба с барского плеча, дорогие подарки и баснословные чаевые - всё это и есть проявление уретральной щедрости, своеобразное свидетельство его высшего ранга, его статуса.

Отсюда и любовь к славе и роскоши - у вождя должно всё быть самое дорогое, шикарное и неповторимое, но при этом он совершенно не собирается всё это хранить, беречь или копить. Это мелочи, пусть и царские, но по сравнению с его целями и ценностями всё это пустяки, которые он может отдать любому встречному, когда захочет.

Риск - благородное дело!

Это выражение, характерно только для русских. У вождя не может быть страха. Он всегда первым бросается в схватку, первым идёт в атаку, покоряет новые неизведанные горизонты, совершает поступки, на которые больше никто не способен. Для этого он рождён, за ним идёт вся стая, у него нет и быть не может другого пути. Только за флажки, только вперёд, вопреки здравому смыслу, логике или опыту. Ограничения, правила, законы это для других, у него есть цель и больше ничего не имеет значения. И эта цель - сохранить стаю, пусть даже ценой собственной жизни, цель всё равно важнее.

Только представитель уретрального вектора способен принять решение идти на таран или броситься на амбразуру, как поступали Герои Великой Отечественной войны, защищая Родину, своих людей, даже ценой собственной жизни.

Русский мужик - человек простой

Непроходимая тайга и другие лесные массивы России - самое родное и близкое место для представителей мышечного вектора: только они безошибочно ориентируются и чувствуют себя вполне комфортно среди густых лесов.

Свойства мышечного вектора являются базовыми для всех живых существ, поэтому они просто растворяются в желаниях других векторов, усиливая их.

Характерное для мышечного вектора восприятие себя только неотделимой частичкой общего коллективного «мы» и настороженное отношение к чужим поразительно смешивается с уретральной щедростью, толерантностью и гостеприимством, превращаясь в так называемую ксенофобию наоборот. Это проявилось нашей необъяснимой любовью к иностранцам, для которых мы всегда накрывали пышный стол, организовывали праздники, дарили подарки, отдавали в жёны самых красивых девушек.

Именно благодаря этому свойству в нашей огромной стране мирно уживались самые разнообразные народности со своей культурой, традициями и религиями.

Мышечный человек никогда не возьмёт больше, чем ему необходимо для жизни, у него просто нет такой потребности и такого желания, а в сочетании с уретральным альтруизмом он скорее отдаст своё, чем возьмёт лишнее. , именно мышечный народ готов был работать на благо Родины практически бесплатно всю свою жизнь.

Мы так всегда и жили - по зову души

Очевидны причины, по которым звуковая идея Ленина и Троцкого, продвигаемая вперед уретральными комиссарами и нашедшая отклик во внутреннем мире каждого русского человека, за такое короткое время принесла столь значимые результаты и кардинально изменила облик страны.

Близкие уретральному менталитету такие ценности анального вектора как честность, порядочность, дружба, уважение к старшим, к традициям прошлого получили широкое распространение и стали общепринятыми, особенно в анальную фазу развития человечества, которая завершилась с окончанием Великой Отечественной войны.

С переходом в ещё недавно считавший себя советским русский человек попал в противоречивую ситуацию.

С одной стороны, уретральный менталитет как был, так и остаётся, но вместе с этим новые ценности современного общества являются резко контрарными такому менталитету.

Основа всех свойств кожного вектора - это ограничения, которые абсолютно не могут быть восприняты в уретральном менталитете. Любые законы, правила, предписания, являющиеся обязательными механизмами регуляции кожного общества, отторгаются русским характером, в основе которого неограниченный ничем уретральный менталитет.

Кожная фаза развития человечества, как и любая другая, является неизбежной для всех, в том числе и для русских. Судить о том, что она плохая или хорошая, было бы неверно. Она продолжается, и Россия также живёт в мире потребления, высоких технологий и закона. Где-то коряво, где-то по-своему, но мы научаемся-таки адаптировать ландшафт в таких странных для нас условиях. Это и есть развитие, движение вперёд, эволюция своего рода, преодоление препятствий.

Бескрайнюю степь невозможно оградить забором, это просто невозможно. Заставить вождя подчиняться - ещё более невозможно. Он скорее погибнет в смертельной схватке, но не склонит голову, тем более перед каким-то кожником, который по природе имеет ранг значительно ниже вождя. Такое поведение противоречит всей уретральной натуре. Плевать хотел он на какие-то кожные законы. Закон - это его слово! Так задано природой, так он ощущает себя и просто не может жить по-другому.

Его уретральные законы самые правильные, так как в их основе настоящее милосердие и справедливость без тени личной выгоды, только во благо стаи, по этой же причине они полностью противоречат логичным и рациональным кожным ценностям и не могут быть поняты.

Представители уретрального вектора, не получившие до окончания пубертата достаточного развития свойств, а часто наоборот, избиваемые дома и загоняемые в школьные рамки, бегут из дома в поисках своей стаи, которую находят на улице, среди беспризорников. Воспринимая мир враждебным, каким он был всё детство, они научаются защищаться от него и защищать свою стаю, живя по собственным законам и превращаясь в криминального авторитета.

Воровские законы при всей своей жестокости справедливы, но они справедливы для первобытного общества, для животной стаи и являются, собственно, проявлением архетипичной программы уретрального вектора.

В котором воспитываются чувства милосердия, справедливости и ответственности за других, воспринимает своей стаей весь социум и способен как никто другой привнести в него общественно полезные блага.

Представители западного кожного менталитета, находясь рядом с русскими, подсознательно ощущают свой более низкий ранг из-за имеющегося у нас уретрального менталитета. Он проявляется в любом случае, даже если речь идёт о человеке с кожным вектором, который, казалось бы, имеет все шансы гармонично вписаться в развитое общество потребления. Западный человек получает огромный стресс от того, как русские тратят деньги, ведь для него экономия - приоритет, рациональное логическое мышление во всём, в которое никак не вписываются уретральные привычки. Многих западных женщин покоряет страстная, щедрая русская натура, но вместе с этим настораживает необъяснимое поведение и алогичные жизненные решения, а мужчин унижает положение низшего ранга рядом с вождём, даже если все эти моменты не имеют яркого проявления в поведении.

Непонимание поведения русских за границей обусловлено особенностями национального характера, которые просто не могут быть поняты в кожном обществе из-за значительной отдалённости врождённых свойств. Только осознание собственной природы и качеств другого человека даёт возможность гармоничного общения с представителем любого вектора или менталитета, так как не бывает плохих или хороших векторов, всё зависит от уровня развития и степени реализации свойств каждого конкретного человека.

Общество с уретральным менталитетом - именно отсюда возьмёт своё начало следующая фаза развития человечества, в основе которой будет духовный альтруизм. Что нас ждёт, читайте в следующей статье.

Статья написана по материалам тренинга «Системно-векторная психология »

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

И. И. ВЕРНЯЕВ

РУССКИЕ: ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Учебно-методическое пособие

Санкт-Петербург

1. Расселение и численность русских …………………………….
2. Этнические и этнографические группы………………………..
3. Язык и письменность ……………………………………………
4. Этногенез и этническая история………………………………..
5. Хозяйство…………………………………………………………
6. Поселение и жилище…………………………………………….
7. Традиционная одежда…………………………………………...
8. Традиционная система питания ……………………………......
9. Социальная организация…………………………………………
10. Духовная культура: религия, традиционные верования, обрядность ………………………………………………………
11. Современные этнические процессы……………………………

Рецензент: докт. истор. наук

Печатается по постановлению

Санкт-Петербургского государственного университета

В35 Русские: этнографическая характеристика: Учебно-метод. пособие. –

СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2006. – 44 с.

В настоящем учебно-методическом пособии дана общая этнографическая характеристика русского народа: рассмотрены вопросы расселения, динамики численности, этногенеза и этнической истории, материальной, духовной и социальной культуры, дано представление об этнографических и этнических группах в составе русского этноса.

Пособие предназначено для студентов исторического факультета.

ББК 63.5.(2)

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ,

проект № в и Федерального агентства по образованию в рамках Национального проекта «Образование», инновационный проект C ПбГУ

"Инновационная образовательная среда в классическом университете"

© С.-Петербургский

государственный

университет

1. РАССЕЛЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ РУССКИХ

Русские крупными этническими массивами или дисперсными группами расселены почти во всех регионах бывшего СССР - в Европейской части России, на Украине и в Белоруссии, в Молдавии и Прибалтике, в Сибири и на Дальнем Востоке, в урало-поволжском регионе и Средней Азии. Крупные по численности группы русского населения поживают в США, Канаде, Аргентине, странах зарубежной Европы, в Австралии.

По данным, полученным при проведении последней переписи населения СССР в 1989 г., общая численность русских в пределах бывшего Советского союза составляла более 145,1 млн чел. (50,8 % от общего количества населения СССР ). Из них в Российской Федерации проживало 119,9 млн чел. (81,5 % от всего количества населения РСФСР). Значительное количество русских проживало и проживает до сих пор в других республиках бывшего СССР (ныне - независимых государствах). В 1989 г. на Украине проживало 11355,6 тыс. чел. русского населения (22 % всего населения), в Казахстане - 6227,5 тыс. чел. (37,8 %), Узбекистане - 1653,5 тыс. чел. (8 %), Белоруссии - 1342 тыс. чел. (13,2 %), Киргизии - 916,6 тыс. чел. (21,5 %), Латвии - 905,5 тыс. чел. (37,6 %), Молдавии - 562 тыс. чел. (13 %), Эстонии - 474,8 тыс. чел. (30 %), Азербайджане - 392 тыс. чел. (5,5 %), Таджикистане - 388,5 тыс. чел. (7,6 %), Грузии - 341 тыс. чел. (6,3 %), Литве - 344,5 (9,3 %), Туркмении - 333,9 тыс. чел. (9,4 %), Армении - 51,5 тыс. чел. (1,5 %). В дальнем зарубежье русских проживает около 1500 тыс. человек: в том числе в США - 1100 тыс. чел., в Бразилии и Канаде - по 70 тыс. чел., в Аргентине - 60 тыс. чел., во Франции - 50 тыс. чел., в Румынии - 35 тыс. чел., в Австралии - 25 тыс. чел.

По данным всероссийской переписи населения 2002 г., в Российской Федерации проживало более 145 млн чел. Перепись подтвердила, что Россия является одной из самых многоэтничных стран. Всего переписью зафиксировано свыше 160 национальностей. Русские являются наиболее многочисленным этносом. Их численность составила 116 млн чел., т. е. около 80 % всего населения страны.

2. ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

На основании различных признаков традиционной культуры и языковых особенностей на территории расселения русского этноса выделяются этнографические группы (этнографические группы - это такие группы в составе этноса, которые обладают этнокультурной спецификой, но не имеют самосознания и самоназвания, не осмысляются на бытовом уровне как обособленные). Среди русских выделяются следующие этнографические группы: севернорусская, южнорусская, среднерусская, западнорусская, юго-восточная группа русских, русские северо-востока Европейской России и русские Среднего Поволжья.

Наиболее существенные различия прослеживаются между самыми крупными - северной и южной - этнографическими группами русских. Севернорусская этнографическая группа локализуется исследователями на обширной территории от Волхова на западе до Мезени на востоке, от побережья Белого моря на севере до верховьев Вятки и Камы на юге (в Новгородской области, Карелии, Архангельской, Вологодской, Ярославской, Ивановской, Костромской областях , на севере Тверской и Нижегородской областей).

Южнорусская этнографическая группа размещается на территории южной черноземной полосы России от Десны на западе до правобережья Волги и Суры на востоке, от Оки на севере до Хопра и Среднего Дона на юге (в южной части Рязанской области , Пензенской, Калужской, Тульской, Липецкой, Тамбовской, Воронежской, Брянской, Курской, Орловской, Белгородской областях).

Культурные и языковые черты среднерусской этнографической группы прослеживаются в междуречье Оки и Волги (в Московской, Владимирской, Тверской, некоторых районах Нижегородской области, на севере Калужской, Рязанской и Пензенской областей). Среднерусская группа, занимая промежуточное положение между северной и южной группами, является переходной в этнокультурном отношении, сочетает отдельные черты культуры обеих групп. При этом в процессе изменений, по мере усиления государственной централизации и этнокультурной интеграции отдельные культурные и языковые особенности среднерусской группы приобретали уже не локальный, а общерусский характер.

Западнорусская этнографическая группа занимает территорию по р. Великой, в верховьях Днепра и Западной Двины (Псковская, Смоленская, части Тверской и Калужской областей). Западная группа в эктнокультурном и языковом отношении является переходной, с одной стороны, между северной и средней группами, с другой - между средней и южной. Здесь в целом ряде элементов культуры и языка прослеживается влияние соседнего белорусского населения.

Северо-восточная группа локализуется в Приуралье (Вятская, Пермская, Екатеринбургская, Челябинская области). Эта группа сочетает черты севернорусского культурного комплекса и отдельные среднерусские особенности.

Юго-восточная группа русских локализуется на территории от Хопра до Кубани и Терека. Эта группа сложилась в Области Войска Донского, на востоке Новороссии, в Кубанской и Терской областях и связана по происхождению с южнорусским и украинским населением. В ней наблюдается существенное разнообразие культурных черт.

Этнографическая группа русских Среднего Поволжья располагается в областях и республиках средней Волги. Она сформирована выходцами из разных областей России. По ряду характеристик она примыкает к среднерусской этнографической группы, но в результате длительного взаимодействия с финно-угорскими и тюркскими народами Среднего Поволжья, активных ассимиляционных процессов местное русское население приобрело особые черты, отличающие его от населения других среднерусских областей.

Кроме названных этнографических групп русского этноса среди них выделяются отдельные этнические группы, характеризующиеся кроме специфических черт в культуре особым самосознанием и самоназванием.

Наиболее крупной этнической группой севернорусского населения являются «поморы», расселившиеся по берегу Белого моря от Онеги до Кеми и по берегу Баренцева моря. Это - потомки новгородцев и частично переселенцев из Ростово-Суздальской земли, появившихся здесь в ХII в. В условиях северного морского побережья они выработали особый хозяйственно-культурный тип, занимаясь рыболовством, морской охотой, мореходством и предпринимательством.

Среди поморов выделяются более мелкие по численности этнотерриториальные группы - «усть-цилёмы» и «пустозеры» на Печоре. По происхождению эти группы связываются с потомками новгородцев и ассимилированного ими местного финно-угорского населения. У этих групп прослеживается также влияние более поздних переселенцев из московских земель.

Происхождение другой этнотерриториальной группы севернорусской зоны - «сицкарей», живших по р. Сить в Моложском у. Ярославской губ. - связано с ростово-суздальским колонизационным потоком на Север. Кроме того, в соответствии с некоторыми гипотезами, в состав «сицкарей» вошли отдельные группы переселенцев-карел.

По р. Туд в Ржевском у. Тверской губ. расселялась этнотерриторальная группа «тудовлян». На сложение этой группы оказал влияние белорусский компонент.

Целый ряд этнических групп выделяются в составе южнорусского населения. Происхождение их разнообразно. Некоторые из них, расселенные в западной части южнорусской зоны, генетически связаны с древнейшим местным населением, пережившим в этих районах господство монголо-татарских кочевников.

К южнорусским этническим группам относятся, в частности, «полехи», «горюны», «саяны», «цуканы», «однодворцы», «мещера» и др. «Полехи» - жители Калужско-Брянско-Орловского Полесья в бассейне Десны и Сейма. К «полехам» примыкают «горюны» - жители современной Сумской области Украины. Вероятно, они так же, как и «полехи», являются потомками автохтонного славянского населения, впитавшего позднее ряд переселенческих волн. «Саяны» (Курская обл .) - бывшие монастырские крестьяне. Белорусско-полесские черты в языке и быте существенно отличали «саянов» от остального населения. «Цуканы» нынешней Воронежской и Тамбовской губерний были потомками московских колонистов конца XVII - начала XVIII вв. «Однодворцы» - потомки служилых людей низшего разряда (стрельцов, пушкарей, казаков и др.) конца ХVI - начала ХVII. Служилые люди происходили в основном из северно - и среднерусских земель. В сословном отношении «однодворцы» находились в промежуточном положении между крестьянами мелкими помещиками. Особое сословное положение обусловило во многом их культурно-бытовое своеобразие. «Мещера», возникшая в результате ассимиляции славянами местного финно-угорского населения, локализовалась в северных частях Рязанской и Тамбовской областей .

Значительным своеобразием в культурно-бытовом отношении выделялись «казаки» - беглое, а позже служилое население, складывавшееся в разное время в пограничных южных и восточных районах страны и неоднородное по своему происхождению. Всего в России насчитывалось одиннадцать казачьих войск. Особое социально-сословное положение, специфика военной службы, сравнительно большая хозяйственно-экономическая обеспеченность, особенности самоуправления существенно отличали казачество от крестьянского населения и способствовали возникновению особых «казачьих» черт в бытовом укладе отдельных групп. Для казаков характерно заимствование многих элементов культуры от соседних неславянских народов. Среди казачьих этнотерриториальных групп можно выделить донских (с двумя отличающимися историко-культурными типами - «верховых» и «низовых»), терских , гребенских , кубанских , волжских , уральских (яицких ), забайкальских и уссурийских казаков.

Русское население в Сибири разделяется на ряд больших и малых этнических групп, различающихся по времени их формирования и по преобладанию в их составе выходцев из тех или иных областей. Повсюду в Сибири весьма существенно в языковом и культурно-бытовом отношении различаются «сибиряки» (потомки старожилов, переселенцев ХVI–ХVII вв.) и «российские» (потомки новоселов, переселенцев второй половины ХIХ - начала ХХ в.) Среди старожильческого населения Западной Сибири преобладает окающий диалект и севернорусские особенности традиционной культуры. Среди старожильческого населения Восточной Сибири обнаруживаются группы с акающим диалектом и южнорусскими чертами в культуре и быту. Новоселы по большей части происходят из южных областей Европейской России. Особенно отчетливо южнорусские или сходные с ними черты обнаруживаются у населения Дальнего Востока, где особенно много поздних переселенцев.

Среди русского населения Сибири выделяется также ряд небольших различных по происхождению этнических групп - «камещики» (другое название - «бухтарминцы »), «поляки», «семейские», русскоустьинцы, «марковцы», «якутяне», «камчадалы», «колымчане», «затундренные крестьяне» и др. Некоторые из этих групп являются потомками бежавших или переселенных в Сибирь старообрядцев, другие сложились в результате обособленного положения, необходимости приспособления к новым экологическим условиям, а также в результате ассимиляции аборигенного сибирского населения. «Каменщики», живущие по рекам Бухтарме и Уймону на Алтае, - потомки беглых старообрядцев, поселявшихся в горах («в камнях») с ХVII–ХVIII вв. В районе Усть-Каменогорска на Алтае живут «поляки» - потомки русских старообрядцев, переселенных сюда во второй половине ХVIII в. после раздела Польши. В Забайкалье потомки тех же самых старообрядцев составили этническую группу «семейских».

Русские, поселившиеся в ХVII–ХVIII вв. за Полярным кругом, образовали небольшие этнические группы «русскоустьинцев» (с. Русское Устье на р. Индигирке) и «марковцев» (с. Марковка в устье р. Анадырь). Приспосабливаясь к новым природным условиям, русские освоили охотничье-промысловое хозяйство , восприняв многие элементы культуры от местного населения.

Из смешения с коренными народами Сибири возникли такие этнические группы как «якутяне» (жители ямщицких поселений по р. Лене), «камчадалы» (на Камчатке), «колымчане» (на Колыме), «затундренные крестьяне» (на р. Дудинке и Хатанге) и др.

3. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

Русские говорят на русском языке. Русский язык выделился в ХIV–ХVI вв. из распавшегося древнерусского языка, от которого происходят также украинский и белорусский языки. Отличие русского языка от украинского и белорусского языков заключается в специфических особенностях его системы, главным образом в фонетике и морфологии . Значительные отличия между русским, украинским и белорусским языками наблюдаются также в лексике как наиболее подвижной и подвергающейся внешним воздействиям области языка.

В русском языке выделяется ряд наречий: севернорусское (наиболее типичная черта - оканье) и южнорусское (область аканья различных типов), своеобразно сочетание северно - и южнорусских особенностей представлено в среднерусских говорах.

В ХVI–ХVII вв. в Москве, находившейся на границе северно - и южнорусского наречий, складывается койне, впитавшее в себя ряд черт того и другого и постепенно становящееся образцовым. В Московской Руси сложилась оригинальная и переводная литература различных жанров, но единого литературного языка еще не было. От древнерусской эпохи было унаследовано литературное двуязычие: продолжали сосуществовать церковно-славянский язык русского извода и собственно русский литературный язык, в основе которого лежала народная речь. Между ними возникли различные переходные типы.

В ХVII в., когда происходит интенсивная языковая и этническая интеграция русских, устраняется литературное двуязычие, создаются единые литературные нормы на базе народной речи. В этот период в основном прекращается диалектное дробление, начинается все усиливающееся воздействие литературного языка на местные говоры.

Распространение литературного языка среди населения, медленно протекавшее в ХVIII - начале ХХ в., расширилось в советский период после введения всеобщего обязательного обучения, ликвидации неграмотности, приобщения широких масс к культурному достоянию, значительного развития средств массовой информации . В результате этих процессов ко второй половине ХХ в. архаических территориальных диалектов в нетронутом виде почти не осталось. Подавляющая часть носителей местных говоров или владеет полудиалектной речью (объединение норм литературного языка с диалектными особенностями) или говорит на почти правильном литературном языке (с рудиментами диалектизмов).

9. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Для традиционной социальной организация русских характерны четыре основных социальных института - семья, территориальная община, половозрастное объединение, производственно-промысловая артель .

Для традиционной семейной организации русских характерно сочетание двух структурных типов семьи - малой (одна супружеская пара) и большой неразделенной (две и более супружеских пар). В различных регионах расселения русского этноса в различные периоды зафиксированы различные варианты количественного соотношения этих двух структурных типов. Хотя общая тенденция заключалась в увеличении количества малых семей, в отдельные периоды под влиянием различных факторов наблюдались колебания в этом соотношении. Кроме того, следует иметь в виду, что названные структурные типы зачастую характеризовали этапы жизненного цикла одной семьи - от ее возникновения через количественное разрастание и структурное усложнение до разделения.

Семья была не только союзом близких родственников, но и хозяйственно-бытовым объединениям, своеобразной семейной артелью. Поэтому синонимом слова «семья» и в языке крестьян, и в научном обороте является слово «двор» («дворохозяйство»), под которым подразумевается семья и весь принадлежащий ей хозяйственно-бытовой комплекс.

Во главе семьи-дворохозяйства стоял старший по возрасту мужчина - большак . Его жена - большуха - руководила женской частью двора. Деятельность членов семьи-дворохозяйства организовывалась в соответствии с традиционным половозрастным распределением труда. По мере втягивания семейных крестьянских хозяйств в рыночных отношения со второй половины ХIХ в. традиционно происходили существенные трансформации в распределении труда: мужчины все более сосредотачивались на занятиях, приносящих денежный доход, женщины - на домашнем хозяйстве и занятиях, напрямую не связанных с рынком.

Разрастаясь, крупные семьи-дворохозяйства разделялись, из них выделялись малые семьи. Но при этом, как правило, между выделившимися из одного двора семьями, сохранялись прочные хозяйственные и бытовые связи. Иногда такие семьи совместно владели хозяйственными постройками и сельскохозяйственным инвентарем. Часто их усадьбы располагались по соседству. Тем самым выделялись родственные объединения, которые играли большую роль в жизни отдельных семей.

Семьи-дворохозяйства одного или нескольких соседних поселений составляли территориальную общину. Крестьянская община, как и семья, носила универсальный характер, выполняя различные функции. Исследователь социальной истории России выделил следующие функции русской крестьянской общины: хозяйственную (распределение земли, регулирование ее использования, организация земледельческого производства), податную (раскладка и взимание государственных, земских, мирских денежных сборов, исполнение натуральных повинностей, принятие мир к взысканию недоимок), судебную (разбор споров между односельчанами, разбор и суд по уголовным делам, совершаемым внутри общины (кроме наиболее тяжких), административно -полицейскую (поддержание порядка на территории общины), интегративно-защитную (объединение крестьян в отстаивании своих интересов перед государством, учреждениями, помещиками, другими общинами), кооперативно-благотворительную (взаимопомощь в различной форме, сотрудничество, содержание общественных заведений), регулятивно-воспитательную (социальный контроль, социализация), культурную (организация досуга, содержание школ, библиотек и др.), культовую (попечение о состоянии церкви и причта, организация религиозно-обрядовой жизни), коммуникативную (поддержание отношений с местными и региональными властями, учреждениями).

Обширность территории расселения русского этноса, своеобразие экологического, хозяйственного, социального и правового контекста ее возникновения и развития обусловили выделение ряда региональных типов русской крестьянской общины. Типологию крестьянской общины у русских предложил. Для периода ХVIII – ХIХ вв. исследователь выделяет следующие типы общины: 1) складывающаяся по мере разрушения волостных общин с ХVI в. в центральных областях России земельно-передельная сельская община, становление которой связывается с развитием феодального землевладения ; 2) сябренная община южнорусских областей, особенностью которой в поземельной сфере было индивидуальное пользование чересполосными участками земли; 3) общины-волости северорусских областей, объединявшие несколько десятков поселений и характеризующиеся развитым самоуправлением; 4) генетически и по внутреннему устройству близкая с северорусской крестьянская община Урала и Сибири, стихийно возникшая в среде переселенцев, основная масса которых происходила из северорусских областей.

Общинные традиции, ценности, модели поведения, выработанные в крестьянской общине, были чрезвычайно устойчивы. Они проникали в города, оказывали влияние на сложение новых социальных форм, интенсивно возникающих в конце ХIХ–ХХ в. Так, традиции крестьянской общины оказали серьезное влияние на кооперативное движение конца ХIХ - начала ХХ в., в советский период - на колхозные организации, на различные производственные и общественные объединения в городах. В советский период общинные традиции оказались особенно функциональны. Они были привычны для подавляющего большинства населения и помогали людям преодолевать социально-экономические трудности, связанные с индустриализацией, войной, восстановлением народного хозяйства и др. Кроме того, ряд ценностей, свойственных традиционной общине, идеологически и организационно культивировались советским государством.

Крестьянская община разделялась на половозрастные группы. Каждая половозрастная группа занимала свое место в социальной и обрядовой жизни общины. Половозрастные группы - один из важнейших механизмов социального контроля и социализации. Статус человека, его права и обязанности, поведение и внешний вид определялись во многом принадлежностью к той или иной половозрастной группе. У каждой половозрастной группы были свои обряды или особая роль в общинных обрядах. Большинство из них имели свои формы коллективного времяпрепровождения (совместные игры, беседы, трапезы и др.).

Артели - обычная для русских форма социальной организации несемейной производственной деятельности, прежде всего промысловой. В артели объединялись крестьяне, занимавшиеся отхожим промыслом, рыболовством, охотой, лесными промыслами и др. Артель во многом строилась по модели семьи-дворохозяйства. Артельный коллектив выбирал старшего - наиболее опытного, авторитетного члена артели, которому на период промысла все должны были беспрекословно подчиняться. Обязанности внутри артели были строго распределены. При решении всех вопросов внутренней жизни и распределения дохода артель руководствовалось обычноправовыми нормами.

10. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА:

РЕЛИГИЯ, ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ, ОБРЯДНОСТЬ

Среди русских наиболее распространено православное вероисповедание . Христианство начало проникать в Древнюю Русь еще до того, как эта религия стала государственной. Однако интенсивное его распространение началось лишь с 988 г., когда великий князь Владимир Святославич принял решение о крещении Руси. Христианство пришло на Русь из Византии в своей восточной форме - православной.

В православии соблюдаются семь основных таинств (таинства есть священнодействия, в которых верующим передается благодать (т. е. сила) Божья, очищающая от греха и возрождающая духовно): крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование).

Современная Русская православная церковь разделяется на епархии - местные церкви, возглавляемые архиереями и состоящие из приходов (приходских общин), а также находящихся на данной территории монастырей. Предстоятелем церкви является патриарх, который имеет официальный титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод.

Во второй половине XVII в. в Русской Православной церкви произошел раскол, поводом для которого послужили церковные реформы патриарха Никона. Реформы проводились в целях достижения единообразия культовой практики в русской церкви на основе греческих образцов. Раскол был вызван неприятием частью духовенства и мирян богослужебных реформ и исправления текстов богослужебных книг. Противники нововведений («старообрядцы», «раскольники»), стали расценивать их как «порчу веры», как дело антихристово. До сих пор старообрядцы отрицают иерархию Русской Православной церкви, благодатность совершаемых в ней таинств. К концу ХVII - началу ХVIII вв. старообрядчество разделилось на два основных толка - «поповщина» и «беспоповщина».

Гораздо дальше, чем старообрядцы, отошли от православия так называемые «духовные христиане» («хлысты», «скопцы» и др.). Некоторые положения духовного христианства весьма далеки не только от православного вероучения, но и от общехристианских догматических положений в целом. Они верят в возможность воплощения Духа Святого в людей, отвергают роль духовенства как посредников между Богом и людьми, считают, что человек может непосредственно с ним общаться.

И сектанты, и православные очень долго сохраняли элементы дохристианских верований, что нашло свое отражение, в частности, в русской праздничной и семейной обрядности.

Важнейшей частью духовной культуры русских были календарные праздники и обряды. В них ярче всего выражалось народное мировоззрение, способ осмысления окружающей природной и социальной действительности.

Рождественско-новогодний цикл обрядов, связанных с зимним солнцеворотом, назывался «святками». Множество обрядов и обычаев на святки было направлено на обеспечение плодородия и всяческого благополучия в новом году . Широкое распространение имело рождественское и новогоднее колядование. Молодые люди обходили дома с пожеланиями хозяевам благополучия и поучали за это вознаграждение, чаще всего в виде съестных припасов. Колядовщикам давали кутью, специальное печенье, пироги. Дома обходили также группы ряженых.

С Нового года до Крещения гадали. Гадание рано утратило ритуальное значение и носило характер молодежного развлечения. Гадали преимущественно девушки о своем будущем замужестве. Особенно выделялись у русских крещенские гадания с подблюдными песнями.

Цикл заканчивался Крещением. Главным обрядовым компонентом этого дня был крестных ход на Иордань - специально оформленную прорубь на местном водоеме - за святой водой. На Крещение «закрещивали» (рисовали кресты) жилище, хозяйственные постройки, колодцы и др., обороняясь тем самым от нечистой силы.

Первым праздником весеннего цикла была Масленица - праздничная неделя перед Великим постом, предшествовавшим Пасхе. Масленичное гуляние сохраняло множество элементов древних обрядов, связанных с культом плодородия и культом предков. Обязательным для это праздника было употребление обильной жирной еды. Главным обрядовым атрибутом Масленицы стали блины. Важную роль играли масленичные катания с гор. Они были развлечением и носили ритуальный характер. В частности, в Псковской губернии считали, что катание на Масленицу должно способствовать хорошему росту льна. На Масленицу полагалось ходить друг к другу в гости. Обязательным было посещение зятя с женой тещи и тесты.

Пасха обычно приходится на апрель – начало мая. Этот христианский церковный праздник по мере распространения его в народной среде наполнился аграрным смыслом, языческими представлениями, народными развлечениями. В последнее перед Пасхой «вербное воскресенье» святили в церкви ветки вербы, потом ими хлестали друга друга с пожеланиями здоровья и благополучия. На «чистый четверг» предпасхальной недели мылись в бане до восхода солнца, можжевельником окуривали помещения, предметы утвари, людей и животных для защиты от «нечистой силы». В этот день полагалось все вымыть в доме, навести порядок. В пятницу перед Пасхой старались не выполнять никаких работ. Еще за 2–3 дня до Пасхи пекли куличи, красили яйца (цвета: синие, желтые, красные). В Великую субботу все это освящалось в церкви. Куличи в церковь несли в чистых платках, завязанных крестом.

Главным праздником пасхального цикла было «пасхальное воскресенье». Этот день начинался с посещения ночной церковной службы. После пасхальной службы приходили домой и разговлялись. Рано утром родители будили детей и отправляли их смотреть на всходящее солнце - верили, что оно в этот день по-особому «играет». Дети утром на Пасху бегали по домам и просили хозяек угостить их, те угощали детей обычно яйцами. Завтракали рано, во время завтрака разговлялись. Существовало поверье - кто первый разговеется в пасхальное воскресенье, тот раньше в этом году управится с работой на полях.

На Пасху ходили на кладбище поминать родителей. На могилы крошили освященный кулич, «чтобы небесные птицы поминали родителей». На Пасху совершались крестные ходы.

В этот день снимались все ограничения на увеселения, существовавшие во время поста. Мужики и дети в этот день «катали яйца» по специально изготовленному лотку, «бились» яйцами. На Пасху качались на качелях. Если парень качался вдвоем с девушкой, то считалось, что он на ней женится.

В Пасху по домам ходили группы «христославов» (дети, старухи и др.), которые «славили Христа», поздравляли хозяев с праздником, произносили благопожелания, за что получали угощение. В некоторых местностях по домам ходили группы так называемых «волынщиков» (мужчины, дети, молодежь, старухи), которые исполняли «волын» - величальные песни для хозяев, за что тоже получали угощение.

Неделя после Пасхи называлась «святой». Вторник послепасхальной недели - «Радуница» - поминальный день. В этот день поминали усопших на кладбище. На поминки готовили кутью.

Следующий после пасхального важный календарный цикл - троицкий. От Пасхи до Троицы проходило семь недель. Значительное число обрядов приходилось на «Семик» - четверг недели, предшествующей Троице. В этот день на кладбище устраивались поминки по умершим. В послеобеденное время в деревне устраивалось гуляние. Семик - важный обрядовый день для половозрастной группы девушек. Девушки в этот день в лесу «завивали березку» и «кумились».

Троица в русской традиции связывалась прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. Березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, сел, изб. Березами украшали деревни, церкви, дома. Троица считалась преимущественно девичьим праздником. Девушки в этот день надевали лучшие наряды. Повсеместно традиционным украшением девушек был венок . Девушки устраивали в складчину трапезу. Девушки совершали обходы домов, требуя угощения.

В Троицу ходили на кладбище. На кладбище устраивали трапезу - поминали покойников. Среди обязательных блюд - кутья. Иногда ее готовили прямо на кладбище. Могилу «обметали» березовыми веточками - «открывали глаза покойникам».

Свадьба «игралась», как правило, в доме жениха. При входе в него жениха и невесту осыпали зерном, хмелем или разламывали над их головами хлеб. Их сажали в «красный угол». Главным угощением на свадебном застолье был свадебный хлеб, который различался у разных групп русских и имел, соответственно, разные названия - каравай, курник, рыбник, и т. д., в ряде случаев его функции выполняли жаркое, каша. Во время трапезы производился раздел свадебного хлеба, что символизировало наделение участников свадьбы «долей», лучшие куски его полагались новобрачным. В один из моментов свадьбы совершалось «окручивание» - меняли девичий головной убор невесты на женский. После этого невеста обретала новый статус - «превращалась» в молодуху.

После пира молодые отправлялись спать. На утро родственики, осматривая простыню, проверяли была ли невеста девственной до первой брачной ночи. В случае нечестности невесты ее «ославляли», позорили. Удостоверившись в честности невесты, ее отправляли «по воду». К этому времени у колодца собирались соседки и молодежь, которые мешали набрать воды. Воду девушка «откупала» подарками (кисеты, пояса).

Выделяются два основных варианта русской свадебной обрядности. Для северно - и среднерусской традиции характерны прощальное гощение невесты у родственников, вербальная ее активность, обрядовая баня жениха и невесты, совместная поездка их на свадебный пир после венчания. Для южнорусской - развитость каравайного обряда, плетение свадебного венка, разъезд по своим домам жениха и невесты после венчания и вторичная поездка жениха за невестой. Существовали и другие различия этих традиций.

Одной из характерных черт было участие в свадьбе широкого круга родственников, соседей, односельчан. Свадебные гости, как правило, принимали на себя некоторую долю расходов, участвуя в многочисленных одариваниях, откупах, иногда в устройстве праздничного стола.

Послесвадебная обрядность отправлялась в течение примерно года. Она включала в себя попеременное гощение молодых у родственников с обеих сторон, прием ими вьюнишников-славильщиков и др.

У русских развилась богатая родильно-крестильная обрядность . Отдельные обряды этого обрядового комплекса символизировали вхождение новорожденного в мир живых людей, приобщение к миру человеческой культуры и общества.

Беременность женщины сопровождалась целым рядом магических запретов. Так, беременной нельзя было смотреть на пожар и браться при этом руками за какие-либо части своего тела. В противном случае на том же месте у ребенка будут пятно. Беременной нельзя было перешагивать через оглоблю или веревку, чтобы ребенок не обвился пуповиной. Беременную должна была беречься от сглаза, как можно реже показывается чужим.

Пол еще не родившегося ребенка определяли по форме живота матери. Считали: если живот круглый - родится девочка, если острый - мальчик.

Рожала женщина обычно не в избе, а в каком-либо другом помещении, например в бане. Это было связано как с представлениями о ритуальной нечистоте роженицы, так и с особым сакральным статусом бани - постройкой, находящейся, по народным воззрениям, на границе мира живых и потустороннего мира, откуда женщина должна была получить ребенка.

Для помощи при родах приглашали бабку-повитуху. Тяжелые роды старались облегчить магическими действиями - открыванием дверей и крышек сундуков, развязыванием узлов и др. После рождения ребенка обмывали и производили действия, символизирующие приобщение его к дому и семье, например, заворачивали в поношенную рубаху отца, обносили вокруг избы.

Через 2–3 дня после родов замужние женщины шли навестить молодую мать - «родиху». Этот обычай называется «идти в наведы», «в проведы».

Ребенка крестили, в купель ему клали «дары» - ладан, крестик, деньги. Крестными родителями становились друзья, соседи, родственники родителей ребенка. Крестные не могли быть мужем и женой. Они обязаны были одарить новорожденного подарками - рубахой, поясом, крестиком, т. е. предметами, наличие которых свидетельствовало о его принадлежности к миру человека. При крещении гадали - опускали в воду клок волос новорожденного, закатанный в воск. Если воск с волосами тонул, считалось, что новорожденный скоро умрет.

Крестины заканчивались трапезой, главным блюдом которого была каша, нередко сам обряд носил название «каша».

Когда ребенку исполнялся год, устраивались «пострижины», во время которых его сажали на предметы, связанные с мужской или женской деятельностью (мальчика - на нож или топор, девочку - на гребень или веретено) и стригли ему волосы в первый раз.

В погребальной обрядности русских можно выделить три основных этапа - оплакивание, похороны и поминки.

После смерти тело обмывали. Обмывать должны были чужие люди, не родственники. Употребляемые при обмывании предметы - мыло, мочалку - выбрасывали или оставляли и использовали в дальнейшем при совершении магических действий. Покойного обряжали в специальную одежду, архаичного кроя и техники изготовления, укладывали в гроб, дощатый или архаического типа (из долбленной колоды), который сохранился у старообрядцев. Покойному обязательно закрывали глаза, иногда клали на веки монеты. Могли связывать руки и ноги. Рядом с гробом ставили сосуд с водой («для омовения души»), на окно вешали полотенце - символ дороги, занавешивали зеркала, зажигали свечи. При этом покойника оплакивали, выражая горе. Съезжались родственники, приходили односельчане прощаться с умершим.

Похороны начинались обычно на третий день после смерти и начинались с выноса гроба. Когда покойника выносили из избы, гроб трижды приподнимали - считали, что тем самым умерший прощается с домом. Предпринимались различные магические действия, чтобы умерший не мог вернуться обратно. Гроб несли на руках или везли на транспорте, в некоторых местах обязательно на санях даже в летнее время. Встречных необходимо было одаривать.

После отпевания в церкви гроб с умершим несли на кладбище. По приходу на кладбище гроб ставили около могилы. Из него необходимо было вынуть металлические предметы, развязать руки и ноги покойному. Пришедшие прощались с покойником, после чего на «концах» (полотенцах или холстах) гроб опускали в могилу, при засыпании в нее кидали монеты. Умершего хоронили в могиле головой на запад, в ногах у него ставили крест, над могилой делали продолговатую насыпь.

После похорон обычно устраивали трапезу, обязательно с кутьей из сваренных на медовой воде зерен пшеницы, позднее стали варить рис с сахаром и изюмом. На первых поминках для умершего выделялось место за столом, где ему ставилась пища.

Кроме дня похорон, поминки справляли на 9-й, 40-й дни и в годовщину смерти. В день поминок посещали могилу умершего, устраивали трапезу.

Православная религиозность русского населения дополнялась рядом архаических, дохристианских воззрений, входивших органической частью в бытовое народное православие (вера в колдовство, «порчу», «сглаз», «наговор» и т. п.). Отдельных христианских святых народ наделял чертами языческих божеств: например, Илья-Пророк «ведал» громами и молниями, Георгий-Победоносец и св. Власий почитались покровителями скота и пастухов, Николай-Угодник помогал морякам, путникам и купцам, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и женских занятий.

В повседневном быту русских долго сохранялись следы почитания божеств низшего ранга - домовых, леших, водяных, полевиков и др., а также почитания животных (медведя, волка, курицы и др.).

11. СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

В результате распада СССР в начале 1990-х гг. в России появилось около 2 млн беженцев и переселенцев преимущественно из числа русского населения ближнего зарубежья, бывших советских республик, ныне независимых государств.

В 90-х гг. происходят процессы возрождения ряда элементов русской традиционной культуры - возрождаются, в частности, некоторые традиционные ремесла, социальные институты, обычаи и обряды. Русской православной церкви возвращены сотни храмов и десятки монастырей, некоторые священные реликвии и предметы культа, шире отмечаются главные религиозные праздники (Рождество, Пасха), усиливается православная религиозность населения. В широкий оборот вовлекаются разнообразные составляющие русского историко-культурного наследия: восстанавливаются, в частности, названия улиц и городов, публикуются труды забытых или запрещенных прежде русских мыслителей, ученых, писателей. В 90-е гг. возникает множество национально-культурных, краеведческих, общественных организаций, ассоциаций и движений, ставящих своей целью распространение, пропаганду и восстановление русского историко-культурного наследия, возрождения русской нации, ее этнотерриториальных групп.

В целом, в конце ХХ - начале ХХI в., русский народ переживает сложный период поиска новой идентичности, «национальной идеи», пытается соединить традиции с теми новыми явлениями, которые принесла с собой эпоха глобальных социально-экономических перемен.

Библиографии

Библиографический указатель русской этнографической литературы о внешнем быте народов России (Жилище. Одежда. Музыка. Искусство. Хозяйственный быт). СПб., 1913.

Библиографический указатель вышедших в России книг и статей по части географии, топографии, этнографии и статистики за 1859 – 1880 гг. Т. 1-9. СПб., .

Труды Центральных и Губернских статистических комитетов. Библиографический указатель книг и заключающихся в них статей, охватывающий деятельность статистических комитетов с самого их учреждения вплоть до 1873 г. СПб., 1873.

Русский фольклор. Л., 1966 –

Этнография. Библиография русских библиографий по этнографии народов СССР (1851–1969). М., 1971.

Общие работы

Этнография восточных славян. СПб., 1997.

Мир русской деревни. М., 1991.

Восточнославянская этнография. М., 1991.

Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

Народы Европейской части СССР. Т. 1 / Под ред. , // Народы мира (этнографические очерки) / Под ред. . М., 1964.

Русские / Отв. ред. , . М., 1997. (Серия «Народы и культуры».)

Этнография народов СССР. М., 1958.

Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987.

Исследования отдельных аспектов культуры и этнической истории

Обычное право крепостной деревни России (ХVIII - начало ХIХ в.). М., 1984.

Типы сельской общины в позднефеодальной России (ХVIII–ХIХ в.) // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. С. 92–104.

, Хозяйство и быт русских крестьян. Памятники материальной культуры: Определитель. М., 1959.

Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХIХ - начала ХХ в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.

Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов (поселения, жилища и хозяйственные строения) // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

, Город и народные традиции русских: по материалам Центрального района РСФСР. М., 1989.

Купеческая семья второй половины XIX–XX вв. М., 1999. (Серия «Новые исследования по этнологии и антропологии».)

Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: В 14 т. М., 2005.

Прядение и ткачество восточных славян в ХIХ – начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Народная одежда русских, украинцев и белорусов в ХIХ - начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Социальная история России (ХVIII - начало ХХ в.). Т. 1, 2. СПб., 1999.

Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963.

Русская изба (Внутреннее пространство, убранство дома, мебель, утварь): Иллюстрированная энциклопедия / Под ред. . СПб., 1999.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 1. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1967.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 2. Из истории русского народного жилища и костюма. Украшение крестьянских домов и одежды. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1970.

Русские. Этносоциологические очерки. М., 1992.

Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт / Отв. ред. . М., 2000.

Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

Русские в современном мире: Сборник статей. М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические судьбы (ХII–ХХ вв.). Т. 1 / Отв. ред. . М., 1999.

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: энциклопедия / Под ред. . СПб., 2001.

Русский традиционный костюм: Иллюстрированная энциклопедия / Авт.-сост.: Н. Соснина, И. Шангина. СПб., 1998.

Религиозные верования восточнославянских народов ХIХ – начала ХХ в. М., 1957.

Исследования, характеризующие отдельные

региональные группы русских

, Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем: На примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977.

Русская народная культура Поморья в ХIХ - начале ХХ в.: Этнографические очерки. Л., 1983.

Вопросы этнологии Центрально-Промышленной области. М., 1927.

Терские казаки (середина ХVI - начало ХХ в.): Историко-этнографические очерки. М., 1974.

Историко-этнографические очерки Псковского края / Под ред. . Псков, 1999.

, Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец ХIХ - начало ХХ в.). М., 1971.

Кубанские станицы: Этнические и культурно-бытовые традиции на Кубани. М., 1967.

Материальная культура русской мещеры. Ч. 1. М., 1926.

, О картографировании групп русского народа на начало ХХ века // Советская этнография. 1979. № 4. С. 72–79.

Публикации источников

Описание рукописей Ученого архива Русского географического общества. Пг., вып. 1, 1914.; вып. 2, 1915.; вып. 3, 1916.

Мейерберг Б. Виды и бытовые картинки России ХVII в.: Альбом. СПб., 1903.

Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя (на примере Владимирской губернии) / Авт.-сост.: , . СПб., 1993.

Подписано в печать с оригинал-макета 11.09.2006

Ф-т 60х84/16. Усл. печ. л. 2,49. Уч.-изд. л. 2,52. Тираж 100 экз.

РОПИ С.-Петербургского государственного университета.

С.-Петербург, Университетская наб., 7/9

Типография Издательства СПбГУ.

С.-Петербург, Средний пр., 41.

Введение

О русском характере написано очень много: заметок, наблюдений, эссе и толстых работ; о нем писали с умилением и осуждением, с восторгом и презрением, снисходительно и зло,- писали по-разному и писали различные люди. Словосочетание "русский характер", "русская душа" ассоциируется в нашем сознании с чем-то загадочным, неуловимым, таинственным и грандиозным,- и до сих пор продолжает волновать наши чувства. Почему до сих пор эта проблема остается для нас актуальной? И хорошо это или плохо, что мы относимся к ней так эмоционально и горячо?

Национальный характер - это представление народа о самом себе, это безусловно важный элемент его народного самосознания, его совокупного этнического Я. И представление это имеет поистине судьбоносное значение для его истории. Ведь точно так же, как отдельная личность, народ, в процессе своего развития формируя представление о себе, формирует себя самого и в этом смысле - свое будущее. Кроме того, особенности национального характера должны учитываться в международных коммуникациях. По этим причинам тема работы представляется актуальной.

"Любая социальная группа,- пишет крупный польский социолог Юзеф Халасиньский,- это вопрос представления... она зависит от коллективных представлений и без них ее невозможно даже вообразить" . А что такое нация? Это большая социальная группа. Представления о характере какого-либо народа есть коллективные представления, относящиеся именно к этой группе.

Целью теоретической части данной работы является исследование особенностей русского национального характера.

Достижение данной цели потребовало решения следующих задач:

Раскрыть особенности классического русского характера;

Описать особенности советского характера;

Рассмотреть современный российский характер;

Русский национальный характер

Классический русский характер

Национальный характер в преобладающей степени есть продукт выживания народа в определённых природно-исторических условиях. В мире существует множество природных зон, и разнообразие национальных характеров является как результатом многообразия природного, так и залогом выживания человечества в целом.

Стереотипы национального характера формируются веками и шлифуются для наилучшего соответствия окружающей среде. Поиск лучших моделей поведения внутри народа происходит на конкурентной основе, хотя далеко не всегда тактическая победа одной модели над другой приводит к долговременному успеху всей нации. Стремление к расширению ареала обитания и численности себе подобных - неотъемлемое сопутствующее свойство любой модели поведения. Универсальным критерием стратегической успешности национального характера является занимаемая площадь и численность носителей данного национального характера по сравнению с территорией и численностью соседних народов. Российская культура. Учебник для высших учебных заведений. / под ред. Иванченко Н.С. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. - с. 150.

В соответствии с данным критерием русская модель поведения, русский национальный характер были исторически в целом достаточно адекватными природно-историческим обстоятельствам и в долговременном плане оказались более выигрышными, нежели модели поведения соседних народов. Наглядный показатель успешности русской модели - ареал расселения русских (примерно 20 млн. кв. км), и их общая численность (примерно 170 млн. человек - вместе с обрусевающими в настоящее время представителями других народов - например, украинцы и белорусы в России).

Если выразить национальный характер России одним словом, то это - Север. Русские - северный народ. Сдержанный, но способный на сильные эмоции и поступки. Смекалистый, способный как к напряжённому тяжёлому труду (уборка урожая, война), так и продолжительной созерцательной лени зимой. С сильным государственным инстинктом. Другие важные черты - готовность подчиняться, жертвенность, самозабвенность. Ещё - индивидуализм (что не согласуется с общепринятыми клише, но фактически подтверждается такими русскими особенностями, как склонность обносить подворья двухметровым забором).

Русский национальный характер складывался на протяжении веков под воздействием множества факторов. Некоторые из них очевидны для всех: влияние христианства и византийской культуры, рост российского государства и взаимодействие с иными этносами, промежуточное положение России между Европой и Азией. В конечном счете, все сводится к религии, истории и географии. Реже говорят о наследственности, о "генетических русских", но это вопрос слишком скользкий, так как неясно даже кого считать таковыми. Давно уже существует мнение, что современными русскими называют смесь из финно-угров, татар и славян. Шаповалов В.Ф. Россия: от классики до современности. - М.: ТД “ГРАНД”, 2002. - с. 113.

Тем не менее, кажется очевидным, что каждый народ обладает множеством черт присущих только ему и выделяющими его в ряду других этносов. Можно подойти к этому вопросу с точки зрения современных наук, например, этнологии. Но даже там нет единого мнения о том, что такое "этнос". Тем более его нет и в обыденном сознании наших соотечественников. Поэтому интересно было бы понять, как мы сами видим себя, и почему именно эта точка зрения пришлась нам по душе.

Всё, чего добилась Россия (территория, победы в войнах, успехи в разрешении вызовов времени, технологические свершения), Россия обязана именно русскому национальному характеру, который и сам выталкивал из своей толщи самородков, и на котором как на питательном гумусе произрастали таланты представителей других этносов. Распалась Россия - и когда на армянской земле родится новый Хачатурян, ему будет непросто вырасти до действительно великого композитора, и аудитория у него будет уже не всесоюзная, а армянская. Это же касается и евреев, которые издревле жили и в Средней Азии, и в горах Кавказа, и в странах Магриба. Но только в европейских странах с определённой культурой и специфическим национальным характером их таланты смогли проявиться в полной мере. Вне Германии не состоялось бы поэзии Гейне, а вне России - живописи Левитана.

Русский национальный характер сформировался веками, если не тысячелетиями в условиях северной Евразии. В сегодняшней России и рядом с нею живут немногочисленные народы, типичные представители которых, казалось бы, явно превосходят современного среднего русского по активности, силе воли, сплочённости, приверженности семейным ценностям. Тем не менее, именно русские, а не кавказцы, евреи, поляки или турки создали государство от Балтийского моря до Тихого океана, и от Северного Ледовитого океана до Кавказских гор. Данному парадоксу можно дать два объяснения - либо национальный характер не есть просто арифметическая сумма индивидуальных характеров всех представителей данного народа, либо в минувшие времена каждый отдельно взятый индивид имел совершенно отличные от современных волю, характер, мотивацию.

Мы упорно считаем себя людьми щедрыми и к земным благам равнодушными. Это, конечно, не значит, что деньги нас не интересуют, просто они не стоят на первом месте, нет к ним должного уважения, какое есть, например, у американцев. У них это происходит, как объяснил Макс Вебер, от протестантской этики - нельзя быть неблагополучными, удачи и промахи указывают, какой удел определил для тебя Бог в жизни и после смерти. У человека верующего все должно получаться, потому что с ним Бог и процветание бизнеса - лучшее тому доказательство. Но и полученную прибыль тоже нельзя проматывать, нужно снова вкладывать в дело, работать и жить скромно. Заботиться нужно не только о постоянном доходе для себя и своей семьи, но и о процветании религиозной общины в целом. Потому что богатый человек - пастырь для общины.

У нас же все наоборот. Если человек богатеет, то явно не от излишней праведности. Да и богатство понимается как доставшееся по воле случая, а еще чаще мошенничества и потому богатым считается тот, кто роскошно живет и много тратит. То есть это в первую очередь потребитель благ, а не производитель. Хороший человек богатым быть не может, потому что честным трудом много не заработаешь, а если такое и случится, то все равно отберут, так что смысла усердствовать в труде нет. Кроме всех этих вполне житейских аргументов есть у нас еще одно мощное оправдание в виде православия, которое всегда проповедовало бедность как жизненный ориентир. Праведность и бедность для русского человека почти синонимы. А крайняя форма бедности - нищенство - одна из моделей христианского поведения, освобождающая от собственности, смиряющая гордыню, приучающая к аскетизму, тем самым, сближая нищего с монахом. Нищенство тем более трактовалось как форма праведной жизни, если нищими становились сознательно, раздав своё имущество по религиозным убеждениям. Барская Н.А. Сюжеты и образы русского национального характера. - М.: "Просвещение", 2000. - с. 69.

К нищим всегда на Руси относились терпимо, с сочувствием и участием. Прогнать нищего считалось грехом, подать милостыню - делом благим и богоугодным. Отчасти это происходило оттого, что ни у кого не могло быть гарантий, что он не окажется в том же положении. "От тюрьмы, да от сумы не зарекайся". Но это не единственная причина. Очень распространены были истории, как под видом нищего сам Господь Бог по людям ходит.

Древнерусские князья и цари вплоть до XVIII века устраивали в своих покоях специальные столы для нищих во время свадеб, больших праздников и в поминальные дни, чем поражали иностранцев.

Еще более почтительное отношение было к юродивым. Они не считались просто "умалишенными". В их словах и поведении всегда старались увидеть пророчества или хотя бы то, что остальные сказать не смели. Возможно, что такое отношение к нищим и юродивым досталось нам от традиций греческого христианства. Как известно, в Греции задолго до христиан существовали философские школы, проповедовавшие подобный стиль жизни (киники).

Еще одной чертой постоянно приписываемой русским является природная лень. Хотя мне кажется, разумнее было бы говорить о привычке "не высовываться", об отсутствии инициативы и желания достичь большего. Причин тому множество. Одна из них - сложные отношения с государством, от которого традиционно ждут какого-нибудь подвоха, вроде изъятия излишков у крестьян во время гражданской войны. Вывод прост: сколько не работай - все равно сидеть на бобах.

Другая причина в общинной организации жизни русского крестьянства. Разбить этот уклад попытался Столыпин, но результат был скорее отрицательный, а тех, кто все же смог отделиться от мира и поставить на ноги свое хозяйство, позднее уничтожили большевики. Община оказалась самой живучей формой социального устройства, хотя и не самой производительной. Всем известны такие черты колхозной системы хозяйствования как отсутствие инициативы, уравниловка, безалаберное отношение к результатам собственного труда. И любимое: "Все вокруг народное, все вокруг мое".

Индивидуализм во всех видах в советское время всячески искоренялся. Существовали даже налоги, мешавшие сажать фруктовые деревья на собственном участке - все должно быть общим. Работающий на себя человек был всегда объектом нападок со стороны общины, до сих пор бывают случаи поджога фермерских хозяйств.

Всем известно, что на Руси воровали всегда и все, и взятки брали, и мошенничали. И далеко не всегда и не всеми это осуждалось, осуждалось, но чаще только пострадавшей стороной. Остальные же считали это проявлением деловой смекалки, вроде "Не обманешь - не продашь". Вообще для самосознания любой нации характерен двойной стандарт. Мошенничество считается благим делом, если идет на пользу "нашим" и во вред "чужим". Например, царь Иван III жульничал часто и откровенно, но считался мудрым и добрым, потому что делал это для земли Русской и собственной казны.

Взяточничество чиновников даже сейчас отдает воспоминаниями о тех давно забытых временах, когда существовали "кормления" - чиновнику платило не государство, а те, чьими землями он управляет. Все было понятно и справедливо: чиновник работает на тех, кто его кормит, а они на него. Кто лучше кормит, тот больше и получает. Но стоило только вмешаться государству, вся логика этого процесса рухнула. Платить стали из казны.

Конечно, сложно обойти такую широко известную черту русского человека как пьянство. Водка стала практически синонимом России. Но что интересно, первое место в спаивании русского народа всегда принадлежало государству. Именно оно владело монополией на питейные заведения и торговлю спиртным, а дело это было крайне прибыльным. Но все же до советского времени пили мало. В основном по праздникам, да когда на ярмарку выезжали. В деревнях запойное пьянство считалось позором, и было отличительной особенностью лишь самого низшего общественно слоя.

Еще одна наша отличительная черта - уверенность в собственном миролюбии. Все вокруг на нас нападают, обижают, притесняют и пользуются нашей добротой. Остается, правда, несколько неясным вопрос: каким образом государство, имевшее в Х веке весьма небольшую территорию, умудрилось занять 16 часть суши, не будучи воинственным народом. Другое дело, что, присоединяя какую-либо территорию, мы не вырезали под корень местное население, а просто наделяли его равными правами с русским крестьянством, что было, в общем-то, равносильно рабству.

О покорности и терпении русского народа, особенно крестьян, говорилось много. Некоторые связывают это с нашествием монголов, которые сломили свободолюбивый дух русского народа настолько, что до сих пор мы чувствуем на себе отголоски ига. Потом дело довершил Иван Грозный своей бессмысленной и беспощадной опричниной. Не последнюю роль сыграли и огромные пространства русской земли, которые всегда позволяли, в крайнем случае, сбежать на окраины к казакам, а оттуда, как известно, "выдачи нет". Вот и получилось, что вместо борьбы за свои права народ просто разбегался из центра, справедливо решив, что проще воевать с соседями, чем с собственным государством.

Богоизбранность русского народа - тема давняя, особенно после того, как мы остались фактически единственной православной державой, не находящейся ни под гнетом мусульман, ни под руководством католиков. Москва, как известно, - "третий Рим, а четвертому не бывать".

Вымрет русская Россия - и то, что придёт ей на смену, Россией уже не будет. Хотя территория и инфраструктура на какое-то время останутся прежние, российские. Но продержится эта новая Россия недолго. Северную Евразию освоили и достаточно неплохо обустроили носители именно русского национального характера, и без них эту часть мира ждёт запустение и статус канадского севера выше 55 параллели. Поэтому одна из центральных задач России - сохранение, возрождение и совершенствование русского национального характера.

2.2. Развитие этнической психологии в России вxxвеке

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава третья. Историческое развитие этнопсихологических взглядов за рубежом

3.1. Этнопсихологические представления в древности, средневековье и эпоху просвещения

3.2. Зарубежная этнопсихология вXiXвеке

3.3. Зарубежная этнопсихология вXXвеке

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава четвертая. Психологическая характеристика этнических общностей

4.1. Человечество. Этнос. Нация

4.2. Психологическая основа нации

4.3. Специфика межнациональных отношений людей

4.4. Психологические предпосылки целостности нации

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава пятая. Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов

5.1. Содержание психологии нации

5.1.1. Системообразующая сторона психологии нации

5.1.2. Динамическая сторона психологии нации

5.2. Свойства национальной психологии

5.3. Функции национальной психики

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава шестая. Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

6.1. Межэтническое взаимодействие как сфера проявления национально-психологических особенностей людей

6.2. Своеобразие проявления национальных установок

6.3. Психологические особенности этнической стереотипизации

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава седьмая.Национально-психологическиеособенности представителей разныхнародов России

7.1. Русские как представители славянского этноса

7.2. Тюркские и алтайские народы России

7.3. Финноугорские народы России

7.4. Буряты и калмыки

7.5. Представители тунгусоманьчжурской группы народов России

7.6. Представители еврейской национальности

7.7. Народы Северного Кавказа

Задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава восьмая. Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья

8.1. Украинцы и белорусы

8.2. Народы Прибалтики

8.3. Народы Средней Азии и Казахстана

8.4. Народы Закавказья

Задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава девятая. Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья

9.1. Американцы

9.2. Англичане

9.3. Немцы

9.4. Французы

9.5. Испанцы

9.6. Финны

9.7. Греки

9.8. Турки

9.9. Арабы

9.10. Японцы

9.11. Китайцы

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава десятая. Психологическая специфика этнических конфликтов

10.1. Сущность, предпосылки возникновения и виды этнических конфликтов

10.2. Содержание этнических конфликтов и специфика их разрешения

Задания для самоконтроля

Глава одиннадцатая. Этнопсихология семейных отношений

11.1. Этнопсихологическая специфика и этапы формирования семейных отношений

11.2. Этнопсихологические особенности конфликтов в семейных отношениях

11.3. Психологическая помощь и диагностика в семейных отношениях

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава двенадцатая. Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

12.1. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия

12.2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе

12.3. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава тринадцатая. Профессионализм в межнациональных отношениях

13.1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях

13.2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношений

13.3. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений

Вопросы и задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Глава четырнадцатая. Методы изучения национально-психологических особенностей людей

14.1. Логика и принципы этнопсихологических исследований

14.2. Основные методы этнопсихологических исследований

14.3. Дополнительные методы этнопсихологических исследований

14.4. Надежность этнопсихологических исследований

Задания для самоконтроля

Направления дальнейшего совершенствования знаний

Библиография

Содержание

Крысько Владимир Гаврилович Этническая психология Учебное пособие

7.1. Русские как представители славянского этноса

Русские, украинцы и белорусы - народы, очень близкие меж­ду собой по генотипу, языку, культуре, общности исторического развития. Подавляющее большинство русских, украинцев и бело­русов живет в пределах своих исторически сложившихся этниче­ских территорий. Но и в других государствах, различных регионах нашей страны они расселены достаточно широко и нередко со­ставляют значительную часть их населения.

Русская, украинская и белорусская нации - одни из наиболее урбанизированных. Так, в России 74 % составляет городское насе­ление, 26 % - сельское, на Украине - 67 и 33 %, в Беларуси - 65 и 35 % соответственно. Это обстоятельство накладывает свой от­печаток на психологический облик этих наций, специфику их от­ношений с представителями других этнических общностей. Люди молодого возраста, проживающие в больших городах, более об­разованны, технически грамотны, эрудированны. С другой сторо­ны, определенная часть их, особенно в Москве, Санкт-Петер­бурге, Киеве, Минске и других больших городах, подвержена порокам городского образа жизни, таким, как пьянство, нарко­мания, разврат, воровство и т.д. (что, безусловно, относится не только к представителям этих наций). Горожане, выросшие, как правило, в малочисленных семьях, в условиях бытового комфор­та, нередко бывают слабо подготовленными к сложностям сегод­няшней жизни: напряженному ритму, повышенным психофизио­логическим и социально-экономическим нагрузкам. Они часто оказываются незащищенными в межличностных отношениях, у них недостаточно устойчивы морально-психологические и нрав­ственные ориентиры.

Изучение разнообразных источников, отражающих жизнь, куль­туру и быт представителей славянских национальностей, обобще­ние результатов специальных социально-психологических исследований свидетельствует, что в целом большинству из них в на­стоящее время присущи:

высокая степень осмысления действительности, хотя и несколь­ко отсроченного по времени от конкретной ситуации;

достаточно высокие общеобразовательный уровень и подготов­ленность к жизни и труду;

уравновешенность в решениях, поступках и трудовой деятель­ности, реакциях на сложности и трудности жизни;

общительность, дружелюбие без навязчивости, постоянная готовность оказать поддержку другим людям;

достаточно ровное и доброжелательное отношение к предста­вителям других национальностей;

отсутствие в обычных условиях повседневной жизни стремле­ния к образованию изолированных от других микрогрупп по на­циональному признаку;

стойкость, самоотверженность, готовность к самопожертвова­нию в экстремальных условиях жизни и деятельности, требующих предельного напряжения духовных и физических сил.

К сожалению, теперь, когда Украина и Белоруссия обособи­лись и не входят в состав единого с русскими государства, прихо­дится рассматривать психологию их народов отдельно от русских. В этом есть определенная доля несправедливости, так как у пред­ставителей этих трех национальностей, пожалуй, больше общего в поведении, традициях и обычаях, чем у других людей. Вместе с тем этот факт еще раз подтверждает: существуют понятия «мы» и «они», которые все еще отражают объективную реальность чело­веческого существования, без которой пока не обойтись.

Подавляющее большинство русских живут в пределах своей ис­торически сложившейся этнической территории, которой для них является Россия. Предками русского народа были восточносла­вянские племена (тиверцев, уличей, белых хорватов, волынян, древлян, полян, северян, радимичей, дреговичей, вятичей, кри­вичей, полочан, ильменских словен), жившие в началеIтысяче­летия н. э. на обширном пространстве Днестровско-Днепровского междуречья. ВIX-Xвв. они уже расселились на огромной терри­тории от Черного моря до Ладожского озера и от верховьев За­падного Буга до среднего течения Оки и Клязьмы. В их формиро­вании участвовали также финноугорские и балтийские этничес­кие группы (мещера, голядь, весь, чудь, ижора, корела, лопь, частично емь и летгола, а также мордва, меря и др.). На юге этой территории в результате консолидационных и ассимиляционных процессов сначала сложилось крупное восточнославянское госу­дарство - Киевская Русь, население которого, несмотря на имев­шиеся кое-где местные бытовые и культурные различия, говори­ло на едином древнерусском языке и называло себя «Русью», «ру­сичами», а свою родину «русской землей».

В Киевской Руси сложилась древнерусская этническая общность, началось формирование русской культуры и современного русско­го языка, завершившееся в XVIIIв. Большую роль в этом сыграла христианизация Руси (крещение Руси в 988 г.). В стране были созда­ны выдающиеся письменные памятники: «Повесть временных лет», летописные своды, жития князей; возникли школы и библиотеки. Были построены церкви, соборы, монастыри.

Возникновение государственности и культурная консолидация восточных славян способствовали общественно-экономическому и политическому развитию страны. Однако внутренние распри меж­ду князьями и образование полунезависимых феодальных цент­ров привели к тому, что в недрах древнерусской общности сло­жились предпосылки для образования трех самостоятельных, но родственных этносов - русского, украинского и белорусского.

Образование централизованного Русского государства было глу­боко прогрессивным делом. Оно спасло не только русских, но и другие славянские народы и даже западные страны от порабоще­ния иноземными захватчиками. В то время территория России сна­чала подвергалась набегам печенегов, половцев и монголов. По под­счетам историка С.М.Соловьева, с 1055 по 1462 г. Русь перенесла 245 нашествий врагов. А позднее ее разрывали на части немецкие, литовские и польские феодалы, шведские рыцари. Вместе с тем не следует забывать, что и в самой Руси имели место собственные междоусобицы, как внутри нее, так и на ее границах постоянно шли сложные интеграционные, ассимиляционные и социальные процессы, поэтому русские князья и сами воевали друг с другом, и «ходили» на Казань, Астрахань и в Литовские земли.

Русский народ с первых дней своей истории вынужден был в жестоких боях с врагами защищать свою землю, отстаивать свою независимость, показывая при этом образцы воинской доблести, беззаветной преданности и любви к Родине. Даже враждебные сла­вянам иноземцы, такие, как готский историк Иордан или визан­тийцы Маврикий и Лев Диакон, признавали, что «народ сей от­важен до безумия, храбр и силен» .

В более поздние времена иностранные писатели и путешествен­ники отмечали в своих путевых записках смелость и богатырский дух русского народа, его выносливость и презрение к смерти. «Русских воинов легче убить, - сообщали они, - нежели принудить к плену. Во время обороны городов русские воины заграждали проломы стен собой и сражались даже тогда, когда от пожаров на них горела одежда» .

Современник храброго и воинственного киевского князя Свя­тослава византийский историк Лев Диакон писал: «Россы, при­обретшие славу победителей у соседних народов, считая ужасным бедствием лишиться ее и быть побежденными, сражались отчаян­но» .

По его же словам, Святослав, окруженный с дружиной у кре­пости Доростол численно превосходящим противником, сказал своим воинам, когда некоторые из них предложили отступить: «У нас нет обычая бегством спасаться в отечество: или жить побе­дителями, или, совершив знаменитые подвиги, умереть со сла­вой» .

Эти слова стали как бы заветом для всех русских людей на протя­жении более чем тысячелетней истории государства Российского.

Такие знатоки психологии русского человека, как Л. Н. Тол­стой, А. Н. Толстой, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, К. М. Симонов, другие российские мыслители и литераторы, под­черкивали, что отличительными чертами русского национально­го характера являются высокая гражданская солидарность, готов­ность прийти на помощь, общительность, доброжелательность, храбрость, мужество, неприхотливость и старательность.

Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западноев­ропейских стран, писал: «Они никогда не поддаются панике. Кро­ме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более по­слушен... чем кто-либо другой в мире» [цит. по: 20. - С. 89]. Высо­кие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюментрит писал, что «русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стре­мителен в наступлении» [цит. по: 20. - С. 90].

Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством и гостеприимством. В любом доме и семье россияне радушно прини­мали и принимают знакомых и незнакомых людей, дают ночлег, угощают всем, чем только могут. Эти черты русских были и оста­ются практически неизменными.

Представители русской национальности достаточно легко адап­тируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Они успешно овладевают зна­ниями, быстро привыкают к предъявляемому уровню требований со стороны окружающих. Без особого морального и психологиче­ского напряжения воспринимают они и переезды в другие края, довольно легко переносят разлуку с родными и близкими.

В целом русские обычно неплохо подготовлены к самостоя­тельной жизни, однако в некоторых случаях чрезмерно романти­зируют ее отдельные стороны, слишком абсолютизируя их значение. Эта черта часто порождает у них стремление к излишней и неорганизованной активности, а иногда и приводит к некоторо­му разочарованию.

Формирование дружеских связей у русских основывается в пер­вую очередь на общности жизненного опыта, интересов. В этом процессе главным критерием они считают индивидуальные каче­ства товарищей по совместной деятельности, а не национальность последних. Более того, их опыт общения и взаимоотношений с лицами других национальностей часто невелик и в значительной мере приобретается во время нахождения в том или ином много­национальном регионе.

Особенности русского национального характера подмечали многие как отечественные, так и зарубежные писатели и ученые, считая, что они выражаются не в принадлежности к русской на­ции, а в «особом состоянии души».

На формирование и функционирование психологии русского народа, безусловно, оказало и оказывает влияние православие. Нельзя понять русского человека, его мировосприятие, душев­ные устремления и образ действий не осознав правильно суть и дух его религиозных приоритетов, их отличие от других религий и других конфессий христианства.

Православие всегда воспитывало у людей смирение, повино­вение, подчинение, стремление к избавлению от отрицательных привычек в поведении. В православии Господь предстает сострада­ющим, любящим и милующим, а не карающим и грозным влас­тителем и судьей. Путь спасения для православного человека со­стоит прежде всего в любви - к Богу и ближним, а не в послуша­нии церковной иерархии, как это характерно для католицизма, и не в ужасе перед Страшным судом, как в протестантстве. Спасе­ние для православного человека не сводится лишь к самосовер­шенствованию и преобразованию окружающего мира, как в буд­дизме и даосизме, или только к преуспеванию, как в протестан­тстве, где человек воспитывается буржуазно расчетливым, хлад­нокровно целеустремленным. Православие всегда наделяло людей мессианским призванием: служением Христу, смиренным и мученическим принятием смерти. Оно осуждает богатство, утверж­дает равенство всех людей, независимо от того, какое положение в обществе они занимают, какие блага имеют.

Вот почему в психологию русского народа накрепко вошли и постоянно проявляются в ней такие психологические качества, как любовь и сострадание, жертвенность и ответственность, со­лидарность и взаимная выручка, стойкость в страданиях и отсут­ствие жесткой регламентации поведения человека.

Вместе с тем необходимо помнить, что работа с представите­лями русской национальности требует определенного контроля, большой взыскательности, профилактики иногда встречающейся расхлябанности, безответственности, халатности. В. И. Ленин под­черкивал, например, что у русского народа есть много хороших качеств, но есть и неорганизованность и не всегда соответствую­щее складывающимся обстоятельствам поверхностное отношение к труду. В беседе с А. М. Горьким в свое время он отмечал: «Мы, русские, по преимуществу талантливы, но ленивы умом».

Кроме того, представители русской национальности иногда мо­гут быть не склонны к самостоятельности, слишком часто подда­ются отрицательным влияниям, в ряде случаев излишне легко и быстро перенимают чужие пороки, бывают чересчур доверчивы и болтливы. Все эти особенности необходимо учитывать в работе с представителями русской национальности и межнациональных от­ношениях с ними .