Великий историк С. И. Руденко в фундаментальной работе «Башкиры» соотносит башкир с племенами, которые жили на Урале еще во II тысячелетии до нашей эры. На Урале, судя по письменным источникам, древнебашкирские племена проживали более тысячи лет тому назад, о чём свидетельствуют сообщения путешественников. К -X векам восходят первые письменные сведения о башкирах. Около 840 г. земли башкир посетил арабский путешественник Саллам ат-Тарджуман, который указал примерные пределы страны башкир. Другой арабский автор - ал-Масуди (умер около 956 г.), повествуя о войнах вблизи Аральского моря, среди воюющих народов упоминает башкир. О башкирах как основном населении Южного Урала писали и другие авторы. Ибн Русте (903 г.) сообщал, что башкиры - «народ самостоятельный, занимавший территорию по обеим сторонам Уральского хребта между Волгою, Камою, Тоболом и верхним течением Яика». Достоверные данные о башкирах содержит книга Ахмеда Ибн Фадлан , который в 922 г. в составе посольства багдадского халифа посетил Волжскую Булгарию. Он описывает их как воинственный тюркский народ, поклоняющийся различным силам природы, птицам и зверям. В то же время, сообщает автор, другая группа башкир исповедовала более высокую форму религии, включающую пантеон из двенадцати божеств-духов во главе с небесным богом Тенгри.
Территория современного Башкортостана была зоной взаимодействия финно-угорских, тюркских и индоевропейских народов. Наиболее распространенная этимология самоназвания «башкорт» - от «баш» - «голова» и тюрко-огузкого «гурт», «курт» - «волк» (влияние огузских племен (печенеги) в этногенезе древних башкир несомненно). Ибн Фадлан, который оставил первые достоверные сведения о башкирах, четко указывает на тюркскую принадлежность башкир.
Эпоха Золотой Орды
Принятие московского подданства
Установление московского сюзеренитета над башкирами не было единовременным актом. Первыми (зимой 1554 г.) московское подданство приняли западные и северо-западные башкиры, подвластные ранее казанскому хану. Вслед за ними (в 1554-1557 гг.) связи с Иваном Грозным установили башкиры центральной, южной и юго-восточной Башкирии, которые сосуществовали тогда на одной территории с Ногайской Ордой . Зауральские башкиры были вынуждены пойти на соглашение с Москвой в 80-90-х годах XVI века, после развала Сибирского ханства .Разгромив Казань , Иван Грозный обращается к башкирскому народу с призывом добровольно прийти под его высочайшую руку. Башкиры откликнулись и на народных собраниях родов решили перейти под московский вассалитет на основе равноправного соглашения с царем. Это был второй случай в их многовековой истории. Первым был договор с монголами (XIII в.) . В соглашении чётко были оговорены условия. Московский государь сохранял за башкирами все их земли и признал вотчинное право на них (примечательно: кроме башкир, ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю). Московский царь обещал также сохранять местное самоуправление, не притеснять мусульманскую религию («…дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию…»). Таким образом, Москва пошла на серьёзные уступки башкирам, что, естественно, отвечало её глобальным интересам. Башкиры, в свою очередь, обязались нести военную службу за свой счёт и платить казне ясак - поземельную подать.
Сбор налогов с территории Башкортостана был поручен Приказу Казанского дворца. Территория Башкортостана в XVI-XVII вв. в царских документах обозначалась как «Уфимский уезд», который делился на Ногайскую, Казанскую, Сибирскую и Осинскую дороги (даруги). Зауральские башкиры были в составе Сибирской дороги. Дороги состояли из родоплеменных волостей, которые, в свою очередь, подразделялись на роды (аймаки или тюбы).
В 1737 г. зауральская часть Башкортостана была приписана вновь созданной Исетской провинции, территория которой охватывала современную Курганскую, северо-восточную часть Челябинской, южную - Тюменской, восточную - Свердловской областей. В 1744 г. императрица Елизавета Петровна высочайшим указом повелела «быть в Оренбурге губернии и именоваться Оренбургская губерния и в ней быть губернатором Тайному советнику Неплюеву». Оренбургская губерния была образована в составе Оренбургской, Уфимской и Исетской провинций.
Башкирские восстания
При жизни Иоанна Грозного условия соглашения всё же соблюдались, и он, несмотря на свою жестокость, в памяти башкирского народа остался как добрый, «белый» царь. С приходом к власти дома Романовых в XVII в. политика царизма в Башкортостане сразу же стала меняться в худшую сторону. На словах власти заверяли башкир в своей верности условиям соглашения, на деле - встали на путь их нарушения. Это выразилось, в первую очередь, в расхищении вотчинных башкирских земель и строительстве на них застав, острогов, слобод, христианских монастырей, линий. Видя массовое расхищение своих земель, нарушение исконных прав и свобод, башкиры поднимались на восстания в 1645, 1662-1664 гг., 1681-1684 гг., 1705-11/25 гг. Царские власти были вынуждены удовлетворить многие требования восставших. После башкирского восстания 1662-1664 гг. правительство ещё раз официально подтвердило вотчинное право башкир на землю. В период восстания 1681-1684 гг. - свободу исповедания Ислама.После восстания 1705-11 гг. (посольство от башкир вновь присягнуло на верность императору только в 1725 г.) - подтвердило вотчинные права и особый статус башкир и провело судебный процесс, закончившийся осуждением за превышение полномочий и казнью правительственных «прибыльщиков» Сергеева, Дохова и Жихарева, требовавших с башкир налоги, не предусмотренные законодательством, что и послужило одним из поводов к восстанию.В ходе восстаний башкирские отряды достигали Самары, Саратова, Астрахани, Вятки, Тобольска, предместий Казани (1708 г.) и гор Кавказа (при неудачном штурме своими союзниками - кавказскими горцами и русскими казаками-раскольниками, Терского городка, был пленен и позже казнен один из предводителей башкирского восстания 1705-11 г., Султан Мурат). Людские и материальные потери были огромны.
Самым тяжелым по потерям для самих башкир является восстание 1735-1740 гг., в ходе которого был избран хан Султан-Гирей (Карасакал). По подсчетам американского историка А. С. Доннелли, из башкир погиб каждый четвёртый человек.Следующее восстание разразилось в 1755 г. Поводом послужили слухи о религиозных гонениях и отмена легкого ясака (единственного налога на башкир; ясак брался только с земли и подтверждал их статус вотчинных землевладельцев) при одновременном запрете бесплатной добычи соли, которую башкиры считали своей привилегией. Восстание было блестяще спланировано, но сорвалось из-за спонтанного преждевременного выступления башкир рода Бурзян, убивших мелкого чиновника - взяточника и насильника Брагина. Из-за этой нелепой и трагической случайности планы одновременного выступления башкир всех 4 дорог, на этот раз - в союзе с мишарями, и, возможно, татарами и казахами, оказались сорваны. Наиболее известным идеологом этого движения был ахун Сибирской дороги Башкирии, мишарь Габдулла Галиев (Батырша). В плену мулла Батырша написал свое знаменитое «Письмо императрице Елизавете Петровне», дошедшее до наших дней как интересный образец анализа причин башкирских восстаний их участником.
Последним башкирским восстанием принято считать участие в Крестьянской войне 1773-1775 гг. Емельяна Пугачёва , герой этого восстания Салават Юлаев также остался в народной памяти.
Результатом этих восстаний явилось установление сословного статуса башкир.
Башкиры в Отечественной войне 1812 года
До начала войны:1ый Башкирский полк был в составе казачьего корпуса атамана Платова, находящегося в городе Гродно2ой Башкирский полк входил в 1-ю бригаду полковника Иловайского 12-го, 5-й кавалерийской дивизии, 2-й Западной армии.Тептярский казачий полк майора Тимирова вошёл в состав авангарда 3-го пехотного корпуса генерал-лейтенанта Тучкова 1-го.Узнав о начале войны, башкиры немедленно сформировали 3-й, 4-й, 5-й Башкирские полки добровольцев.
Казачий корпус Платова, прикрывая отход армии Багратиона, 15 (27) июня 1812 года принял бой под Гродно, в котором активно участвовал и 1-й Башкирский полк. Особенно отличились рядовые Буранбай Чувашбаев, Узбек Акмурзин, есаул Ихсан Абубакиров, хорунжий Гильман Худайбердин.
Знаменит бой конницы Платова с французским авангардом 17 июня (9 июля). Бригада генерала Турно из шести полков была разбита наголову. В этом бою вместе с донскими казаками храбро сражались и башкирские конники. Вновь отличившийся рядовой Узбек Акмурзин за этот бой был произведен в урядники.
1 (13) июля корпус Платова прибыл в Романово2 (14) июля семь кавалерийских полков неприятеля были встречены казаками, башкирами, калмыками и после упорного боя опрокинуты. Получив подкрепление, враг предпринял вторую атаку, но, натолкнувшись на стойкую оборону, вынужден был вновь отступить. Опять отличившийся конник Буранбай Чувашбаев за отличную службу и проявленную храбрость был произведен в урядники.
Бородино. Особо отличился 3-й батальон Уфимского пехотного полка.
в Башкирии и из башкир прилегающих уездов Пермской и Оренбургской губерний было сформировано 28 (в том числе 6 ремонтных) башкирских, 2 мишарских (мещерякских) и 2 тептярских казачьих полка.
15 августа 1812 года башкиры, тептяри и мишари пожертвовали в пользу армии 500 тысяч тогдашних полновесных рублей царской чеканки.
Каждый полк имел свое знамя. Знамя 5-го Башкирского полка добровольцев до сих пор свято хранится в Национальном музее Республики Башкортостан
Башкиро-Мещерякское Войско. Кантонная система управления
Самой значительной из реформ по отношению к башкирам, проведённых царским правительством в XVIII в., было введение кантонной системы управления, действовавшей с некоторыми изменениями вплоть до 1865 года. По указу от 10 апреля 1798 года башкирское и мишарское население края было переведено в военно-служилое сословие и обязывалось нести пограничную службу на восточных рубежах России . В административном отношении были созданы кантоны . Зауральские башкиры оказались в составе 2-го (Екатеринбургский и Шадринский уезды), 3-го (Троицкий уезд) и 4-го (Челябинский уезд) кантонов. 2-й кантон находился в Пермской, 3-й и 4-й - в Оренбургской губерниях. В 1802-1803 гг. башкиры Шадринского уезда были выделены в самостоятельный 3-й кантон. В связи с этим изменились и порядковые номера кантонов. Бывший 3-й кантон (Троицкий уезд) стал 4-м, а бывший 4-й (Челябинский уезд) - 5-м.
Крупные изменения системы кантонного управления были предприняты в 30-х годах XIX в. Из башкирского и мишарского населения края было образовано Башкиро-мещерякское войско, включавшее 17 кантонов. Последние были объединены в попечительства. Башкиры и мишари 2-го (Екатеринбургский и Красноуфимской уезды) и 3-го (Шадринский уезд) кантонов входили в первое, 4-го (Троицкий уезд) и 5-го (Челябинский уезд) - во второе попечительства с центрами соответственно в Красноуфимске и Челябинске. Законом «О присоединении тептярей и бобылей к Башкиро-мещерякскому войску.» от 22 февраля г. тептярские полки были включены в кантонную систему Башкиро-Мещерякского Войска.Позднее название было изменено на Башкирское Войско Законом «О именовании впредь Башкиро-мещерякскаго войска Башкирским войском. 31 октября г.»
Провозглашение Республики Башкортостан и Соглашение об образовании БАССР
После революций 1917 года проходят Всебашкирские съезды (курултаи) на которых принимается решение о необходимости создания национальной республики в составе федеративной России. В итоге, 16 ноября 1917 года образованное Башкирское областное (центральное) шуро (совет) провозглашает создание на территориях с преимущественно башкирским населением Оренбургской, Пермской, Самарской, Уфимской губерний Республики Башкурдистан.
Теории этногенеза башкир
Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных племён и культур.В 20 в. исследованиями Руденко, Р. Г. Кузеева, Н. К. Дмитриева, Дж. Г.Киекбаева и др. обоснована точка зрения, согласно которой в происхождении башкир, формировании их этнокультурного облика решающую роль сыграли тюркские племена южносибирско-центральноазиатского происхождения при участии местного (приуральского) населения: финно-угорского (в том числе угро-мадьярского), сармато-аланского (древнеиранского). Древнетюркские предки башкир, испытавшие на прародине влияние монголов и тунгусо-маньчжуров, до прихода на Южный Урал кочевали на юге Западной Сибири, в Казахстане, затем в приаральско-сырдарьинских степях, вступая в контакты с печенежско-огузскими и кимако-кыпчакскими племенами. С кон. 9 - в нач. 10 в. башкиры живут на Южном Урале с прилегающими с запада, юга и востока степными и лесостепными пространствами. С 9 в. становится известным этноним «башkорт». По мнению многих исследователей, он берет начало от имени известного по письменным источникам военачальника Башгирда, под предводительством которого башкиры объединились в военно-политический союз и затем начали осваивать современную территорию расселения. Другое название башкир («иштэк»/«истэк») предположительно также было антропонимом. На Южном Урале башкиры частью вытеснили, частью ассимилировали аборигенное (финно-угорское, иранское) население, вступили в контакт с камско-волжскими болгарами, оседлыми племенами Урало-Поволжья и Западной Сибири.
Угорская теория
Тюркская теория
Теория комплексного происхождения
Традиционные занятия и ремёсла
Основным занятием башкир в прошлом было кочевое (джяйляуное) скотоводство ; были распространены охота , бортничество , пчеловодство, птицеводство, рыболовство. собирательство. Из ремёсел - ткачество, выделка войлока , производство безворсовых ковров , шалей, вышивка, обработка кожи (кожевничество), обработка дерева.
Курганские башкиры
Курганские башкиры - этнотерриториальная группа башкирского народа, компактно проживающая на западе Курганской области .Общая численность - 15470 человек. Расселены в основном в Альменевском, Сафакулевском, Щучанском районах области. Наиболее крупные населенные пункты с преобладанием башкирского населения в Курганском Зауралье - Танрыкулово, Сарт-Абдрашево, Шарипово,Субботино, Сухоборское, Сулейманово, Мир, Юламаново, Азналино, Тунгуй и др. Абсолютное большинство курганских башкир - сельские жители. Верующие - мусульмане (сунниты)
Язык курганских башкир относится к ялано-катайскому подговору восточного диалекта башкирского языка. В подговоре немало русизмов. Большинство курганских башкир владеет также и русским языком.
Антропологические типы, распространённые среди курганских (ялано-катайских) башкир занимают промежуточное место между европеоидной и монголоидной большимим расами (южносибирский, субуральский, памиро-ферганский, понтийский, светлый европеоидный)
Народная культура данной группы башкир характеризируется большой сохранностью многих элементов традиционной семейной обрядности, старинных образцов фольклора, народной одежды. Характерными в традиционной одежде являются женские нагрудные украшения «яга», головные покрывала «кушъяузык».
Небольшая часть выходцев из курганских башкир являются ныне жителями городов Челябинск,Сургут, Екатеринбург, Курган, Тюмень. Некоторые семьи с 1960-1970ых годов (в результате миграций) проживают также в регионах Узбекистана и Казахстана.
Оренбургские башкиры
Башкиры Оренбургской области считаются коренными его жителями. По данным переписи 1989 года башкиры проживают компактно в следующих районах - Красногвардейский (5378 человек), Гайский (2734 человек), Саракташский (1881 человек), Кувандыкский (1864 человека). В целом башкиры проживают во всех районах области, а также в городах - Оренбург (6211 человек), Орск (4521 человек), Медногорск (2839 человек), Гай (1965 человек)и пр. В Оренбурге расположен памятник истории и культуры башкирского народа Караван-сарай (Карауанhарай), сооруженный в 1838-44 годах по инициативе представителей башкирских родов под попечительством военного губернатора Василия Алексеевича Перовского. Оренбургский край дал башкирскому народу выдающихся людей - Мухаметша Бурангулов (народный сэсэн, знаменитый фольклорист, впервые оформивший рукопись башкирских устных народных эпосов «Урал-батыр», «Акбузат», «Карасакал и Салават» и др., из деревни Верхне-Ильясово Красногвардейского района), Даут Юлтый (писатель, из деревни Юлтыево Красногвардейского района), Сагит Агиш (писатель, мастер коротких рассказов, из деревни Исянгильдино Шарлыкского района), Равиль Бикбаев (поэт, из деревни Верхне-Кунакбаево Покровского района), Габдулла Амантай (писатель, из деревни Верхне-Ильясово Красногвардейского района), Хабибулла Ибрагимов (драматург и композитор, из Оренбурга), Валиулла Муртазин-Иманский (актёр, режиссёр и драматург, из деревни Имангулово Октябрьского района), Амир Абдразаков (актёр и режиссёр, из деревни Каипкулово Александровского района).
Пермские башкиры
Башкирская родоплеменная организация Гайна в XIII веке занимала обширные территории по берегам Камы - от устья реки Сива до устья реки Очёр, а далее граница земель шла по реке Сылва до верхнего течения затем р. Иргинка выходила к верховьям реки Быстрый Танып.
После разгрома Казани царем Иваном Грозным в 1552 году, башкиры-гайнинцы в 1557 году приняли его подданство и получили от царя «владельную грамоту», по которой они оставались хозяевами земель между рек Кама, Сылва и Белая. Позднее они, как и остальные башкиры, были определены в военное сословие наподобие казачьего, платили небольшой общинный налог, ибо должны были охранять границу и участвовать в войнах, которые вела Россия. Когда установилась кантонная система, гайнинцы вошли в 1-й башкирский кантон. Самым знаменитым для них выло участие в войне против Наполеона (Франции). 13 пермских башкир за боевые заслуги в войне были награждены серебряной медалью «В память войны 1812 года».
После принятия гайнинцами московского подданства, правительство начало проводить политику колонизации края. Сначала, согнав гайнинцев с коренных земель, построили Ново-Никольскую слободу, которая позднее превратилась в Осинскую крепость. в 1618 году Андрей Крылов строит дачу, которая потом превратилась в с. Крылово. В 1739 году у реки Шермейка генерал-аншеф Александр Глебов строит медеплавительный завод. Гайнинцы не раз поднимались для сохранения своих территории, но восстания жестоко подавлялись. Гайнинцы участвовали во всех башкирских восстаниях. По свидетельству Батырши, в период восстания 1735-40 гг. 400 гайнинских воинов уничтожили 1000-ную команду «вольницы» при 4 пушках и «только после перемирия отдали пушки». В период восстания 1755 г. на них возлагалась очень важная роль, но выступление башкир Гайны было в зародыше пресечено могущественным тарханом гайнинских башкир, рудопромышленником и старшиной Туктамышем Ишбулатовым (в будущем - депутатом от башкир в екатерининской Уложенной комиссии и пугачевским полковником). Самым значительным восстанием было их участие в Пугачевском восстании 1773-1775 гг., где участвовало более 9000 гайнинцев. Они дали этой войне 9 полковников, 7 атаманов и 16 походных старшин. После этого их земли остались в пределах Гайнинской волости.
Среди гайнинцев того времени появились знаменитые люди. Это Исмаил Тасимов , по инициативе которого было открыто Первое горное училище, ныне Горный университет. Вторым ярким представителем края был Туктамыш Ижбулатов, который 20 лет был старшинной Гайнинской волости, депутатом Уложенной комиссии, составил наказ башкир в Уложенную комиссию и 3 раза выступил на заседаниях комиссии. Третьим представителем был Мансур Гата-хазрет, депутат Государственной Думы, открывший прогрессивное медресе в с. Султанай .
Башкиры Самарской области
Башкиры стали заселяться в Самарской области с XVIII века, ими были основаны деревни ныне расположенные на территориях Большечерниговского и Большеглушицкого районов Самарской области (ранее Имелеевская волость Самарской губернии). Они также известны под названием иргизские башкиры, так как большая часть их деревень расположены в долине реки Иргиз . Самарские башкиры несмотря на их удаленность от исторической родины, говорят на литературном башкирском языке, так как их предки являются выходцами с юго-востока Башкортостана, а не с татароязычного северо-запада. Самарская земля дала башкирскому народу ряд знаменитых людей. Это писатели Рашит Нигмати (1909-1959, из деревни Дингезбаево Большечерниговского района), Хасан Башар (1901-1938, из деревни Утякаево Большечерниговского района), Хадия Давлетшина (1905-1954, из деревни Хасаново Большечерниговского района), Губай Давлетшин (1893-1938, из деревни Ташбулатово, ныне Таш-Кустьяново Большеглушицкого района), его двоюродный брат, языковед Габбас Давлетшин (1892-1937, из той же деревни), участник башкирского национально-освободительного движения, соратник Ахмад-Заки Валиди Харис Юмагулов (1891-1937, из деревни Хасаново), Фатима Мустафина (1913-1998, из деревни Дингезбаево) министр просвещения БАССР (1955-1971).
Башкиры Челябинской области
На территории Челябинской области проживает более 166 тысяч башкир. Башкирское население представлено в большинстве районов области. Компактные поселения башкир имеются в Аргаяшском, Кунашакском, Сосновском, Кусинском, Красноармейском, Нязепетровском, Октябрьском, Каслинском, Чебаркульском, Уйском, Кизильском, Агаповском, Ашинском, Кыштымском и некоторых других районах области. До Великой Отечественной войны на территории Челябинской области существовал Аргаяшский национальный округ Примечания
В Российской Федерации сегодня живут люди самых разных национальностей. У каждой из них имеются свои традиции и обычаи. Один из наиболее многочисленных народов – башкиры. Народ обладает богатой многовековой историей и имеет свои традиции и обычаи. Чтобы поближе познакомиться с национальностью и начать лучше понимать ее представителей, нужно ознакомиться с актуальной информацией по теме.
Немного о Башкортостане
Памятник Салавату ЮлаевуНаиболее многочисленные из народов имеют свои субъекты, входящие в состав России. Так, в ПФО расположилась республика Башкортостан. Она относится к Уральскому экономическому району. На границе с субъектом находятся:
- области: Свердловская, Челябинская и Оренбургская,
- края: Пермский,
- республики Удмуртия и Татарстан.
В качестве столицы Башкортостана был выбран город Уфа. Субъект была выделен в составе России по национальному признаку, получив такое право первой среди подобных автономий. Это произошло в 1917 году.
Основное население Башкортостана – башкиры. Для них данная республика – основное место проживания в РФ. Однако представителей национальность можно встретить и в других уголках России и даже за ее пределами.
Кто такие башкиры?
На сегодняшний день в России проживает больше 1,5 млн. этнических башкир. Народ имеет свой язык и письменность, которая до 20 в. базировалась на основе арабских символов. Однако во времена СССР письменность сначала была переведена в латиницу, а затем и в кириллицу.
Фактором, который позволяет представителям национальности сохранить общность, выступает религия. Преобладающее число башкир является мусульманами–суитами.
Окунемся в прошлое
Башкиры – очень древний народ. Современные ученые утверждают, что первых представителей национальности описывали еще Геродот и Птолемей. В исторических записях народ называют аргиппеями. Если верить рукописям, представители национальности одевались, как скифы, однако имели собственное наречие.
Летописцы Китая по-другому интерпретируют башкир. Ученые прошлого причисляли представителей национальности к племени гуннов. В «Книге Суй», которая была создана в 7 столетии, упоминаются 2 народа, которых современные специалисты интерпретируют, как башкир и волжских булгар.
Путешественники из арабских государств, перемещавшиеся по свету во времена Средневековья, позволили внести в историю народа больше ясности. Так, примерно в 840 году Саллам ат-Тарджуман приехал на родину представителей национальности и подробно описал их быт и обычаи. Согласно его характеристике, башкиры – это народ, который обитал по обоим склонам Уральских гор. Его представители проживали между 4 разными реками, среди которых присутствовала и Волга.
Представители национальности отличались свободолюбием и независимостью. Они занимались скотоводством, но при этом вели полукочевой образ жизни. Башкирам прошлого была присуща воинственность.
В древности представители национальности исповедовали анимизм. В их религии присутствовало 12 богов, главным из которых являлся Дух Неба. В древних верованиях имелись и элементы тотемизма и шаманизма.
Перемещение к Дунаю
Постепенно хороших пастбищ для скота стало не хватать, и представители разных народов стали покидать привычные места, отправляясь в путь в поисках лучших мест для жизни. Не минула такая участь и башкир. В 9 веке они покинули привычные места. Первоначально народ остановился между Днепром и Дунаем и даже образовал здесь страну, которая получила название Леведия.
Однако много времени башкиры на одном месте не провели. В начале 10 в. народ начал продвижение на запад. Кочевые племена возглавил Арпад. Не обошлось и без завоеваний. Преодолев Карпаты, кочевники сумели захватить Паннонию и основали Венгрию. Однако долго действовать совместно представители разных племен не могли. Они разделились и начали жить по разным берегам Дуная.
В результате исхода изменилась и вера башкир. Народ исламизировался еще в Приуралье. Его вера постепенно окончательно сменилась единобожием. В древних хрониках говорилось, что башкиры-мусульмане разместились на юге королевства Венгрия. Главным городом для представителей национальности в то время был Керат.
Однако в Европе всегда преобладало христианство. По этой причине ислам не мог так просуществовать долго. Со временем многие кочевники, прибывшие сюда и проживающие в области, изменили веру и стали христианстианами. В 14 в. в Венгрии представителей мусульманства не осталось.
Вера до исхода с Урала: Тенгрианство
Чтобы лучше понимать представителей национальности, стоит уделить внимание религии. Она носила название Тенги, которое получила в честь Отца всего сущего и верховного бога неба. Согласно представлению предков современных жителей Башкортостана, Вселенная делилась на 3 зоны:
- земля,
- все, что находится над землей,
- все, что находится под землей.
Каждая из зон имела явную и невидимую части. На высшем небесном ярусе располагался Тенгри-хан. Кочевники в то время не знали об устройстве управления государством. Однако четкое представление о вертикали власти у них уже имелось. Остальным богам представители национальности причисляли власть над природой и ее стихиями. Все боги подчинялись верховному божеству.
Предки башкирского народа верили, что душа способна воскреснуть. Они не сомневались в том, что придет день, когда они вновь возродятся в теле и продолжат свой путь дальше в соответствии с привычными устоями.
Как произошло соединение с мусульманской верой?
В 10 в. на территории, на которых проживал народ, стали приходить миссионеры, проповедовавшие ислам. Кочевники вступили в новую веру без яростных протестов и отторжения у простого народа. Башкиры не противились учению из-за того, что их первоначальная вера совпадает с понятиями о едином Боге. Тенгри стал ассоциироваться у народа с Аллахом.
Однако башкиры еще долгое время продолжали чтить «нижних богов», которые отвечали за природные явления. Прошлое народа оставило след и на современности. Сегодня в пословицах и обычаях можно найти много связей с изначальным верованием.
Особенности принятия башкирским народом ислама
Первые захоронения мусульман, которые были обнаружены на территории современной Башкирии, датируются 8 в. Однако специалисты утверждают, что усопшие не были уроженцами местности. Об этом свидетельствуют предметы, которые был найдены вместе с останками.
Обращение башкир в мусульманство начало происходить в 10 в. В этот период большое влияние оказали миссионеры братств, носивших название Накшбандийа и Ясавийа. Они пришли в земли башкир из Средней Азии. Большинство выходцев было из Бухары. Благодаря действиям миссионеров было предопределено то, какую религию представители национальности исповедуют на сегодняшний день.
Большинство башкир приняло ислам в 14 в. Вероисповедание остается основным среди представителей национальности и на сегодняшний день.
Процесс соединения с РФ
Вхождение Башкирии в состав Московского царства произошло, когда Казанское Ханство было повержено. Точный момент датируется 1552 г.. Однако местные старейшины не подчинились окончательно. Они сумели договориться и получили возможность сохранить некую автономию. Ее наличие позволило башкирам продолжить жить по своим укладам. Так, представители национальности сохранили веру и свои земли. Но окончательную самостоятельность сохранить не получилось. Так, башкирская конница принимала участие в сражениях с Ливонским орденом в составе русской армии.
Когда Башкирия официально стала частью России, на территорию автономии начали проникать культы. Государство стремилось взять верующих под свой контроль. По этой причине в 1782 году в нынешней столице республики был утвержден муфриат.
Засилье, наступившее в духовной жизни представителей народа, привело к расколу верующих, который произошел в 19 веке. Мусульмане Башкирии разделились на:
- традиционное крыло,
- реформаторское крыло,
- ишанизм.
Единство было утеряно.
Какую веру исповедуют современные башкиры?
Мечеть в Кантюковке
Башкиры – воинственный народ. Представители национальности никак не могли смириться с захватом. По этой причине с 17 в. в крае начинают проводиться восстания. Больше всего протестов приходится на 18 в. Попытки вернуть прежнюю свободу сурово подавляли.
Однако народ объединяла религия. Он сумел отстоять права и сохранить имевшиеся традиции. Представители национальности и дальше продолжили исповедовать выбранную веру.
Сегодня Башкортостан стал центром для всех людей, исповедующих мусульманскую веру проживающих в России. В субъекте функционируют больше 300 мечетей и присутствуют другие религиозные организации.
Что говорится в культурологи о вероисповедании?
Примечательно, что и верования, которые присутствовали до принятия ислама, до настоящего времени сохранились у башкир. Если ознакомиться с обрядами представителей национальности, можно явственно проследить проявление синкретизма. Тенгри, в которого когда-то верили древние предки, в сознании народа стал Аллахом.
Идолы же превратились в духов
Примером синкретизма в религии башкир могут служить обереги. Их изготавливаются из зубов и когтей животных, однако нередко дополняют изречениями из Корана, написанными на бересте.
Кроме того, народ отмечает граничный праздник Каргатуй. Он сохранил в себе явственные следы культуры предков. Немало традиций, свидетельствующих о том, что в прошлом башкиры исповедовали язычество, соблюдается и во время других событий, происходящих в жизни человека.
Какие еще религии присутствуют в Башкортостане?
Мечеть Ляля Тюльпан
Несмотря на то, что республика получила свое название благодаря преобладающему народу, проживающему на ее территории, этнические башкиры составляют только четверть от общего количества населения, живущего на ее территории. По этой причине в субъекте РФ присутствуют и другие верования, которые исповедуют иные народности. На территории республики проживают представители следующих религий:
- православие, пришедшее в субъект с русскими переселенцами,
- старообрядчество,
- католичество,
- иудаизм,
- иные религии.
Такому разнообразию способствовало многонациональное население республики. Ее коренные жители очень толерантно относятся к иным вероисповеданиям, при этом продолжая чтить свои традиции. Терпимость позволяет представителям разных национальностей мирно сосуществовать друг с другом, создавая неповторимый колорит Башкирии.
Материал подготовил : обществовед, кандидат исторических наук Мостакович Олег Сергеевич
В мире около двух миллионов башкир, по данным последней переписи населения 1 584 554 человека из них проживает в России. Сейчас представители этого народа населяют территорию Урала и части Поволжья, говорят на башкирском языке, относящемся к тюркской языковой группе, с X века исповедуют ислам.
В числе предков башкир этнографы называют тюркские кочевые народы, народности финно-угорской группы, и древних иранцев. А оксфордские генетики утверждают, что установили родство башкир с жителями Великобритании.
Но все ученые сходятся в том, что башкирский этнос образовался в результате смешения нескольких монголоидных и европеоидных народностей. Этим объясняется разница во внешнем виде представителей народа: по фото не всегда можно догадаться, что столь разные люди относятся к одному этносу. Среди башкир можно встретить и классических "степняков", и людей с восточным типом внешности, и русоволосых "европейцев". Самый распространенный тип внешности для башкира – средний рост, темные волосы и карие глаза, смуглую кожу и характерный разрез глаз: не такой узкий, как у монголоидов, лишь слегка раскосый.
Название "башкиры" вызывает столь же многочисленные споры, как и их происхождение. Этнографы предлагают несколько весьма поэтичных вариантов его перевода: "Главный волк", "Пчеловод", "Глава Урала", "Главное племя", "Дети богатырей".
История башкирского народа
Башкиры – невероятно древний народ, один из первых коренных этносов Урала. Некоторые историки считают, что аргиппеи и будины, упоминаемые еще в V веке до нашей эры в трудах Геродота, – это именно башкиры. Упоминается народ и в китайских исторических источниках VII века, как башукили, и в "Армянской географии" того же периода, как бушки.
В 840 году быт башкир описал арабский путешественник Саллам ат-Тарджуман, он говорил об этом народе, как о независимой нации, населяющей обе стороны Уральского хребта. Чуть позже багдадский посол Ибн Фадлан назвал башкир воинственными и могущественными кочевниками.
В IX веке часть башкирских родов покинула предгорья Урала и переместилась в Венгрию, кстати, потомки уральских переселенцев живут на территории страны до сих пор. Оставшиеся башкирские племена долгое время сдерживали натиск орды Чингисхана, не давая ему попасть в Европу. Война кочевых народов длилась 14 лет, в конце концов они объединились, но за башкирами осталось право на автономию. Правда, после распада Золотой орды независимость была утрачена, территория стала частью Ногайской орды, Сибирского и Казанского ханства, и в итоге при Иване Грозном вошла в состав российского государства.
В смутные времена под предводительством Салавата Юлаева башкирские крестьяне принимали участие в бунте Емельяна Пугачева. В период российской и советской истории пользовались автономией, а в 1990 году Башкирия получила статус республики в составе РФ.
Мифы и легенды башкир
В дошедших до наших дней легендах и сказках обыгрываются фантастические сюжеты, рассказывается о происхождении земли и солнца, появлении звезд и луны, зарождении башкирского народа. Кроме людей и животных, в мифах описываются духи – хозяева земли, гор, воды. Башкиры рассказывают не только о земной жизни, они трактуют происходящее в космосе.
Так, пятна на луне – это косули, вечно убегающие от волка, большая медведица – семь красавиц, нашедших на небе спасение от царя дэвов.
Башкиры считали землю плоской, лежащей на спине большого быка и гигантской щуки. Они верили, что землетрясения вызывают движения быка.
Большая часть мифологии башкир появилась в домусульманский период.
В мифах люди неразрывно связаны с животными – башкирские племена по легендам происходили от волка, коня, медведя, лебедя, но и звери, в свою очередь, могли происходить от человека. Например, в Башкирии существует поверье, что медведь – это человек, ушедший жить в леса и обросший шерстью.
Многие мифологические сюжеты осмыслены и развиты в героических эпосах: "Урал-батыр", "Акбузат", "Заятуляк менэн Хыухылу" и др.
Происхождение башкир до сих пор остаётся неразгаданной тайной.
Этой проблемой интересуются как у нас, так и в других странах. Над ней ломают головы историки Европы, Азии и Америки. Это, конечно, не воображение. Башкирский вопрос, заключающийся в отчаянно-боевой истории народа, в его (народа) бесподобном характере, самобытной культуре, в отличном от соседей своеобразном национальном лике, в его истории, особенно в древней истории, по мере погружения в которую она принимает вид таинственной загадки, где каждая разгаданная загадка порождает новую, -- всё это, в свою очередь, порождает, общий для многих народов вопрос.
Письменный памятник, в котором впервые название башкирского народа было упомянуто, говорят, оставил путешественник Ибн Фадлан. В 922 году он, в качестве секретаря посланников багдадского халифа Аль-Муктадира, прошёл через юго-западную часть древнего Башкортостана – через территории нынешних Оренбургской, Саратовской и Самарской областей, где на берегу р. Иргиза проживали башкиры. По словам Ибн Фадлана, башкиры – тюркский народ, живут на склонах Южного Урала, населяют обширную территорию с запада до берегов Волги; их юго-восточные соседи – беженеки (печенеги).
Как видим, Ибн-Фадлан уже в ту далекую эпоху установил значения башкирских земель и башкирского народа . В этом случае было бы нелишне по возможности шире объяснить в переводе сообщения о башкирах.
Уже ближе к реке Эмба миссионера начинают беспокоить тени башкир, из чего ясно, что посланник халифа путешествует по земле башкирской. Возможно, он уже был наслышан от других соседствующих народов о воинственном нраве хозяев этой страны. Во время переправы через реку «Чаган» (Саган, река в Оренбургской области, на берегу которой до сих пор живут башкиры) арабы вот о чем побеспокоились:
«Необходимо, чтобы переправился отряд бойцов, имеющих при себе оружие, прежде чем переправится что-либо из каравана. Они – авангард для людей, (следующих) за ними, (для защиты) от башкир, (на случай) чтобы они (т.е. башкиры) не захватили их, когда они будут переправляться».
Трепеща от страха перед башкирами они переправляются через реку и продолжают свой путь.
«Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после неё реку Азхан, потом через реку Баджа, потом через Самур, потом через Кабал, потом через Сух, потом через Ка(н)джалу, и вот мы прибыли в страну народа тюрок, называемого аль-Башгирд». Теперь путь Ибн-Фадлана нам известен: уже на берегу Эмбы он начал предостерегаться мужественных башкир; эти опасения преследовали его во время всего пути. Переправившись через быстрый Яик близ устья реки Саган, он проходит на прямую по дорогам Уральск – Бугуруслан – Бугульма, переправляется в указанном самим порядке через реки Сага («Жага»), впадающей в реку Бызавлык около современной деревни Андреевка, реки Таналык («Азхан»), затем – Малый Бызавлык («Бажа») близ Новоалександровки, Самару («Самур») близ города Бызавлык, потом Боровку («Кабал» от слова кабан ), Мал. Кюнь-юлы («Сух»), Бол. Кюнь-юлы («Канжал» от слова Кюнь-юл, русские пишут Кинель), достигает область, густонаселенную народом «Аль-Башгирд» бугульминской возвышенности с живописной природой между реками Агидель, Кама, Идель (ныне территории республик Башкортостана, Татарстана и областей Оренбургской и Самарской). Как известно, указанные места составляют западную часть Прародины башкирского народа и именуемая арабскими путешественниками такими географическими названиями, как Эске Башкорт (Внутренний Башкортостан). А другую часть башкирской Прародины, протянувшуюся через Урал до Иртыша, нарекли Тышкы Башкорт – Внешний Башкортостан. Здесь есть гора Иремель (Рамиль), якобы, произошедшая из фаллоса нашего погибшего Урал-батыра. Известная из мифов возвышеннрсть Эм-Уба ’Влагалище-Возвышенность‘ нашей Эсэ-Хауа – Матери-Неба, являющейся продолжением южного хребта Урала и возвышающейся над Каспием, на просторечии звучит как Мугажар-Эмба, на этом месте до сих пор бьет ключом р. Эмба (Ибн-Фадлан прошёл мимо неё).
Чужаки могли пройти к открытому международному башкирскому городу-базару Булгар по проделанному Ибн-Фадланом пути, по южному краю Внутр. Башкортостана. Прониковение же на священные горы – «Тело Шульган-батыра» и «Тело Урал-батыра» и др. -- на гору богов – запрещалось смертельным табу. Тем, кто пытался нарушить его, как и предостерегал Ибн Фадлан, обязательно отсекали головы (этот строгий закон был нарушен после татаро-монгольского нашествия). Даже сила вооруженных до зубов 2-х тыс. каравана не смогла сохранить путешественника от нависшей угрозы быть лишенным головы:
«Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из тюрок, и … более других посягающие на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет её с собой, а его (самого) оставляет».
Ибн-Фадлан на всем протяжении своего пути старался подробнее расспросить о коренном народе у приставленного специально к ним уже принявшего Ислам и хорошо владеющего арабским языком проводника-башкира, у которого он даже спросил: «Что вы делаете с вошью, после того как поймаете её?». Похоже, что башкир оказался плутом, решивший подшутить над дотошно любопытным до всего путешественником: «А мы ногтем разделываем её и поедаем». Ведь еще полтора тысячи лет до Ибн-Фадлана башкиры на вопрос такого же любопытного путешественника грека Геродота, мол, как добываете из вымени кобылы молоко, так подперли к кривой березе (другими словами: пошутили, обманули): «Очень просто. Мы вставляем в задний проход кобылы трость курая и все вместе надуваем её брюхо, под давлением воздуха молоко само по себе начинает брызгать из вымени в ведро»… Так или иначе, не вникший в хитрость Ибн-Фадлан поспешил дословно зафиксировать ответ в свою путевую тетрадь как есть. «Они бреют свои бороды и едят вшей, когда какая-нибудь из них будет изловлена. Кто-нибудь из них детально исследует шов своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Действительно, был с нами один из них, который уже принял ислам, и который служил у нас, и вот я увидел одну вошь в его одежде, он раздавил её своим ногтем, потом съел её».
В этих строках скорее лежит черная печать той эпохи, нежели истина. Что остается ждать от служителей ислама, для которых ислам – есть истинная вера, а исповедующие его – избранные, все остальные же для них нечисти; не принявших ещё ислам язычников-башкир они называли «нечистью», «поедающих своих вшей» и т.д. Такой же грязный ярлык навешивает он на своем пути и на другие народы, не успевшим примкнуть к праведному исламу. По ведру – крышка, по эпохе – взгляды (мнения), нельзя сегодня обижаться на путешественника. Вот своего рода иное определение: «Они (русские. – З.С.) грязнейшие из тварей Аллаха, -- (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук до и после еды, они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Аттиле, а это большая река, и строят на её берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, -- меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ним (сидят) девушки -- восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет её, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит её своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в неё и не оставляет ничего из грязи, он (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить её от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней».
Как видите, посланник халифа, как преданный сын эпохи, оценивает культуру «кафыров» с высоты исламского минарета. Он видит лишь их грязный лохань и у него нет дела до осуждения будущего поколения…
Давайте вновь вернемся к воспоминаниям о башкирах. Переживая за «низший» народ, лишенных исламской веры, он искренне пишет следующие строки: «(а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева величиной с фалл и вешает его на себе, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит «О, господин, сделай мне то-то и то-то». И вот я сказал переводчику: «Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание (объяснение) этому и почему он сделал это своим господином (богом)?» Он сказал: «Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого». Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый большой из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ. Аллах превыше того, что говорят нечестивые, высотой и величием. Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они (враги) испугались и сами были обращены в бегство, после того как обратили в бегство (башкир), и поэтому они (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: «Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов», и поэтому они поклоняются им (и теперь)». Памятником поклонения усярганцев-башкир является идентичный миф и гимноподобная песня-мелодия «Сынграу Торна» -- Звенящий Журавль.
В главе «Об особенностях тюркских языков» двухтомного словаря тюркских народов М. Кашгари (1073-1074) башкирский внесен в число двадцати «основных» языков тюркских народов. Язык башкир очень близок к кыпчакским, огузским и другим тюркским языкам.
О тюркском народе башкирах также сообщает видный персидский историк, официальный летописец Чингис-хановского двора, Рашид-ад дин (1247-1318).
Аль-Максуди (Х в.), Аль-Балхи (Х в.), Идриси (XII), Ибн-Саид (XIII), Якут (XIII), Казвини (XIV) и мн.др. все утверждают, что башкиры – тюрки; только место их расположения указывают по-разному – то около хазаров и аланов (Аль-Максуди), то у государства Византии (Якут, Казвини). Аль-Балхи с Ибн-Саидом – Урал или некоторые западные земли считаются землями башкир.
Западноевропейские путешественники также немало писали о башкирах. Как они сами признаются, они не видят разницу между башкирами и предками нынешних венгров племени Угр – считают их одними и теми же. К этому напрямую добавляется ещё одна версия – венгерская повесть, записанная в XII веке неизвестным автором. В ней повествуется о том, как венгры, т.е. мадьяры, переселялись с Урала в Паннонию – современную Венгрию. «В 884 году, - говорится в ней, - порожденные нашим богом семь родоначальников под названием Хетту Могер ушли с запада, с земли Сцит. С ними вместе ушел и вождь Алмус сын Угека из рода короля Магога со своими женой, сыном Арпадом и другими союзными народами. Пройдя по равнинным землям много дней, они на своих торопошах переплыли Этиль и нигде не нашли ни дорог между деревнями, ни самих деревень, не питались пищей, приготовленной человеком, однако, до Суздаля, прежде, чем достигнуть России, питались мясом и рыбой. От Суздаля направились в Киев, затем для того, чтобы овладеть наследством, оставленном предком Алмуса Атиллой, через Карпатские горы пришли в Паннонию».
Как известно, поселившиеся в Паннонии племена мадьяр долгое время не могли забыть свою древнюю родину Урал, в своих сердцах они хранили повести о своих язычниках-соплеменниках. С намерениями найти их и помочь избавиться от язычества и приклонить к христианству, на запад пускаются в путешествие Отто, Иоганка Венгр. Но их поездка претерпела неудачу. В 1235-1237 гг. с той же целью к берегам Волги прибывают ещё одни миссионеры под руководством смелого венгра Юлиана. После долгих мытарств и лишений в пути, он, наконец, достиг международный торговый город башкир Великий Булгар во Внутреннем Башкортостане. Там он повстречался с женщиной, родившейся в стране, которую он ищет, и вышедшей замуж в здешние края, у которой он наводит справки о её родине. Вскоре Юлиан находит своих соплеменников на берегу Большого Итила (Агидели). В летописи говорится, что «они с огромным вниманием слушали то, о чем он хотел поговорить с ними – о религии, о других вещах, и он слушал их».
Плано Карпини – путешественник XIII в., посланник папы Иннокентия IV к монголам – в своем труде «История Монгол» несколько раз называет страну башкир «Великой Венгрией» -- Хунгария Майор. (Интересно и то: в оренбургском краеведческом музее храниться бронзовый топор, найденный на берегу р.Сакмары в соседней с дер.Сэнкем-Биктимер в дер. Майор. А «майор» - измененное «Башкорт» представляется следующим образом: Бажгард – Мадъяр – Майор). А вот, что пишет посетивший Золотую Орду Гильом де Рубрук: «…После того, как прошли 12-ти дневного пути от Этиля, мы вышли к реке под названием Ясак (Яик – совр. Урал. – З.С.); она течет с севера с земель паскатиров (то есть башкиров. – З.С.)… язык венгров и паскатиров одинаков… их страна с запада упирается в Великий Булгар… С земель этих паскатиров вышли хуны, позже венгры, а это и есть Великая Венгрия».
После того, как богатая природными ресурсами башкирская земля «по своей воле» вошла в состав Московского государства, вспыхиваемые там веками народные восстания заставили царское самодержавие взглянуть на башкир по другому. Видимо, в поисках новых возможностей ведения колониальной политики, начинается тщательное исследование быта коренного народа -- его экономики, истории, языка, мировоззрения. Официальный историк России Н.М. Карамзин (1766-1820), опираясь на сообщения Рубрука, делает вывод о том, что изначально башкирский язык был венгерским, позже, надо думать, они стали говорить на «татарском»: «они переняли его у своих завоевателей и по причине долгого сосуществования и общения, забыли свой родной язык». Это, если не принимать в счет труд М.Кашгари, жившего полтора века до нашествия татар и считавшего башкир одним из основных тюркских народов. Однако до сих пор среди ученых мира не прекращаются споры относительно того, что башкиры по своему происхождению тюрки или уйгуры. Кроме историков в этой битве участвуют также языковеды, этнографы, археологи, антропологи и др. Наблюдаются интересные попытки раскрытия загадки с помощью не ржавеющего ключа – этнонима «башкорт».
В.Н.Татищев: «башкорт» - означает «баш буре» («главный волк») или «вор».
П.И.Рычков: «башкорт» - «главный волк» или «вор». Согласно его мнению, башкир так нарекли нугайцы (то есть осколок усярганцев-башкир) за то, что те не переселились вместе с ними на Кубань. Однако Ибн-Фадлан ещё в 922 году записал «башкир» по их собственному наименованию, время же переселения усярганцев-нугайцев на Кубань датируется XV в.
В.Юматов: «…Они называют себя «баш корт» - «пчеловодами», вотчинниками, хозяевами пчел».
И.Фишер: это этноним, называемый в средневековых источниках по-разному «…паскатир, башкорт, башарт, мадъяр, все являются одного и того же значения».
Д.А.Хвольсон: Этнонимы «мадъяр» и «башкорт» произошли от коренного слова «бажгард». А сами «бажгарды», по его мнению, жили на Южном Урале, позже разложились и были использованы для названия племен угров. Согласно предположению этого ученого, одна из ветвей направилась на запад и там образовала этноним «бажгард», где заглавное «б» преобразовывается в «м», а конечное «д» -- теряется. В результате, образовывается «Мажгар» … Оно, в свою очередь, -- в «мажар», которое в последствие перевоплощается в «мадъяр» (а также в «мишяр», добавляем мы!). Эта группа сумела сохранить свой язык и положила начало народу мадъяр.
Оставшаяся вторая часть «Бажгард» превращается в «Башгард» - «Башкарт» - «Башкорт». Это племя со временем отюркилось и составило ядро нынешних башкир.
Ф.И.Гордеев: « Этноним «башкорт» необходимо восстановить как «башкаир». Отсюда образовывается следующее: вполне возможно, что «Башкаир» формировался из нескольких слов:
1) «ир» - означает «мужчина»;
2) «ут» - восходит к окончаниям множественного числа -т
(-та, тә) в иранских языках, отражается в скиф-сарматских наименованиях...
Таким образом, этнонимом “башкорт” на современном языке называется народ, населяющий берега реки Башка(ус) в районе Урала».
Х.Г. Габаши: название этнонима “Башкорт” произошел в результате следующего видоизменения слов: «баш уйгыр – башгар – башкорт». Наблюдения Габаши интересны, но видоизменения в обратном порядке ближе к истине (башкорт – башгыр, башуйгыр – уйгыр), потому что, согласно истории, древние уйгуры – это и не современные уйгуры, и не угры (т.к. они древние усярганцы).
Определение времени формирования башкир как народа в истории самих башкир всё ещё остаётся, как не развязанный Гордиев узел, не распутанным клубком, и каждый старается распутать его с высоты своего минарета.
В последнее время в изучении этой проблемы наблюдается стремление поглубже проникнуть в прослойки истории. Отметим некоторые мысли касательно этого таинства.
С.И.Руденко, этнограф, автор монографии «Башкиры». С этнической стороны «древних башкир, относительно сев.-зап. Башкирии, можно связать с Геродотовыми массагетами и, относительно вост. территории, - с савроматами и иирикями. Следовательно, о башкирских племенах истории было известно уже со времен жизнедеятельности Геродота в XV в. д.н.э.»
Р.Г.Кузеев , этнограф. «Можно сказать, почти все исследователи в своих предположениях не берут в счет последние этапы в этнической истории башкир, а они на самом деле являются важными в формировании основных этнических признаков башкирского народа». Видимо, Р.Кузеев в вопросе происхождения башкир сам руководствуется этой точкой зрения. Согласно его основной идее, племена Бурзын, Тунгаур, Усярган составляют основу формирования башкирского народа. Он утверждает, что в процессе сложного самообразования башкирского народа участвовали многочисленные родо-племенные группы булгарского, угро-финского, кыпчакского объединений. К этому этногенезообразованию в XIII-XIV вв. добавляются татаро-монгольская орда с пришедшими на Южный Урал тюркскими и монгольскими элементами. По утверждению Р.Кузеева, только в XV-XVI вв. полностью вырисовывается этнический состав и этнические признаки башкирского народа.
Как видим, хотя ученый открыто и обозначает, что основу башкирского народа, его хребет составляют древнейшие сильные племена Бурзын, Тунгаур, Усярган, всё же по ходу своих рассуждений он почему-то уклоняется от них. Ученый как-то упускает из виду, обходит стороной упирающуюся в глаза действительность того, что вышеупомянутые племена существовали ещё до н.э., а уже «со времен пророка Нуха» они были тюркоязычными. Здесь особенно важно, что племена Бурзян, Тунгаур, Усярган до сих пор составляют ядро, центр нации, более того, во всех памятниках IX-X вв. башкорт ясно обозначен как башкорт, земля – башкирская земля, язык – тюркский. По не известной нам причине делается заключение о том, что только в XV-XVI вв. башкиры сформировались как народ. Достойны внимания эти колющие в глаза XV-XVI!
Известный ученый, видимо, забывает, что все основные языки нашего континента (тюркский, славянский, угро-финский) в древние времена были единым праязыком, развивались из одного ствола и одного корня и далее образовали различные языки. Времена же праязыка никак не могли относиться, как он думает, к XV-XVI вв., а к очень далеким, древним временам до н.э.
Другое мнение ученого прямо противоположено к этим его утверждениям. На странице 200 его книги «Башкирские шежере» речь и идет о том, что Муйтан-бей, сын Токсобы, считатеся прадедом не всех башкир, а башкирского рода Усярган. Упоминание в шежере о Муйтане (прадеде башкир) представляет интерес в отношении древних этнических связей усярганских башкир. Башкирский род Усярган, по Кузееву, во второй половине первого тысячелетия был этнически связан с самой древней прослойкой племени Муйтан в составе каракалпакского народа.
Как видим, здесь основной корень башкирского народа, через Усярган-Муйтан переносится с предполагаемого ученым периода (XV-XVI вв.) на одно тысячелетие раньше (глубже).
Следовательно, мы ухватились за глубокие корни башкир под названием Усярган, получили возможность проследить его продолжение до конца. Интересно, на какую глубину нас потянет плодородная почва, породившая Усярган? Бессомненно, этот таинственный слой простирается от прародины прародов от Урала до Памира. Путь к нему, возможно, прокладывется через башкирские племя Усярган и каракалпаское Муйтан. Согласно утверждениям известного каракалпакского ученого Л.С.Толстого, возможно, уже в начале нашей эры исторические предки муйтанов, составляющие основную часть современного каракалпакского народа, войдя в конфедерацию с племенами массагетов, жили на Арале. Этногенетические связи муйтанов, продолжает ученый, с одной стороны, приводят в Иран, Закавказье и Ближнюю Азию, с другой стороны, -- на северо-запад к берегам Волги, Черного моря и Сев. Кавказа. Далее, как пишет Толстой, каракалпакский род Муйтан – одно из самых древнейших родов каракалпакского народа, своими корнями углубляется в далекие века, выходит за рамки области изучения этнографической науки. Проблема самых древних корней этого рода является очень сложной и спорной.
В связи с этим для нас прояснились две вещи:
во-первых, древнейшие корни муйтанского рода (будем считать, что усяргансого) ведут нас в Иран (следует учесть широко распространенные в гидротопонимике башкирского языка иранских элементов), в Закавказье и в страны Ближней Азии, к Черному морю на Сев. Кавказе (имеется ввиду родственные тюркские народы, живущие в этих краях) и к берегам Волги (следовательно, к Уралу). Словом, целиком и полностью к нашим древним предкам – в мир сак-скиф-массагетов! Если исследовать более углубленно (с точки зрения языка), то интуитивная нить Иранской линии этой ветви протягивается аж до Индии. Теперь перед нами вырисовывается основной корень одного удивительно громадного «Древа» -- «Тирэк»: её растопыренные в разные стороны сильные ветви с юга охватывают р. Ганг, с севера р.Идель, с запада Кавказское побережье Черного моря, с востока – песчаные Уйгурские степи. Если предположить, что это так, то где же находится ствол, соединяющий в себе в один центр эти растопыренные могучие ветви? Все источники в первую очередь ведут нас к Амударье, Сырдарье, а затем и к месту соединения корней и ствола – в земли между Уралом и Иделью…
Во-вторых, как говорит Л.С.Тослой, проясняется то, что племена Усярган – Муйтан своими корнями восходят в глубины веков (до сотворения мира), выходят за рамки этнографических исследований, проблема является очень сложной и спорной. Всё это подтверждает наши первые выводы, спорность и сложность проблемы только удвоили вдохновения в его исследованиях.
Действительно ли, народ, обитающий на Орхоне, Енисее, Иртыше, согласно башкирским шежере и преданиям, были «башкорты»? Или же правы те ученые, которые утверждали, что этноним башкорт произошел в XV-XVI вв.? Однако, если бы время происхождения башкир относилось к этому периоду, то отпала бы необходимость в трате слов и сил. Поэтому следует обратиться к ученым, съевшим не одну собаку в изучении этой проблемы:
Н.А.Мажитов: середина первого тыс. н.э. – порог возникновения башкирского народа на исторической арене. Археологические материалы указывают на то, что в конце перв. тыс. н.э. существовала группа родственных племен на Южн.Урале, мы вправе утверждать в широком смысле слова, что они являлись народом страны башкир. По мнению ученого, только при постановке вопроса таким образом можно понять записи М.Кашгари и др. более поздних авторов, говорящих о башкирах как о народе, населяющим обе склоны Южн.Урала.
К проблеме Мажитов подходит очень осторожно, но все равно в отношении Усярган подтверждает дату, данную Р.Кузеевым. Более того он подтверждает указанные последним ученым периоды и в отношении других племен башкирского народа. А это означает сдвиг в исследовании проблемы на два шага вперед.
Теперь же обратимся к ученым антропологам, изучающим о типичных чертах строения человеческого тела, об их сходствах и различиях у народов.
М.С.Акимова: согласно исследованной цепи признаков, башкиры стоят между европеоидным и монголоидными расами… По некоторым признакам усярганцы стоят ближе к челябинским башкирам…
Зауральские башкиры и усярганцы по своим отдельным качествам, утверждает ученый, стоят ближе к юго-восточным соседям – казахам и киргизам. Однако их сходства определяются лишь по двум признакам – по высоте лица и роста. По другим важным признакам башкиры Зауралья и южных районов Башкортостана, с одной стороны, стоят в середине между казахами, с другой стороны, -- между татарами, удмуртами и марийцами. Таким образом, даже самая монголоидная группа башкир в большей степени отличается от казахов с ярко выраженными монголоидным комплексом, в особенности от киргизов.
Башкиры, по мнению ученого, также отличаются от угров.
И в результате исследований московского ученого было выявлено следующее: в конце первого тысячелетия до н.э. и в начале н.э. северную часть нынешнего Башкортостана населял народ с наименьшим содержанием монголоидной смеси, а народ южной части относился к европеоидному типу с низким лицом.
Следовательно, во-первых, башкирский народ, являясь самым древним и по своим современным признакам, и по антропологическому типу, занимает одно из ведущих основных мест среди других народов; во-вторых, по всем палеоантропологическим признакам их корни восходят к промежутку между концом первого тысячелетия до н.э. и начала н.э. То есть к годовым кольцам среза ствола, определяющему возраст мирового Древа-Тирэк, добавляется ещё одно колечко первого тысячелетия. А это ещё один – третий – шаг в продвижении нашей проблемы вперед. После же третьего шага для путешественника начинается настоящее путешествие.
На пути нашего следования нет прямых дорог с указателями расстояния, яркого светофора и других дорожных знаков и приборов: мы должны в темноте сами ощупью найти верную дорогу.
Наши первые поиски на ощупь остановились на рубеже Усярган – Муйтан – каракалпак.
Этимология слова «каракалпак» представляется нам следующим образом. Сперва было «кары ак алп-ан». В древности вместо нынешнего «кары» -- «кары ак». «Алп» до сих пор существует в значении великан, «ан» -- окончание в творительном падеже. Отсюда произошло название «каракалпан» -- «каракалпак».
«Каракалпан» -- «Каракалпак» -- «Карабан». Постой! Конечно! Мы встретились с ним в книге «Древний Хорезм» С.П.Толстого. В ней речь шла о дуаль-родовых организациях и тайных первобытных объединениях в Средней Азии. «Карабан» как раз и является одним из таких объединений. В урывками дошедших до нас записях древних авторов можно найти очень скупые сведения о карабанах – об их обычаях, традициях и преданиях. Среди них для нас интерес представляет проведение праздника Нового года – Науруза в Фиргане. В китайском памятнике «истории династии Тан» этот праздник описывается следующим образом: в начале каждого нового года цари и предводители делятся на две части (или разделяются). Каждая сторона выбирает по одному человеку, который, одевшись в военную одежду, начинает сражаться с противоположенной стороной. Сторонники снабжают его камнями и булыжниками. После истребления одного из сторон, они останавливаются и глядя на это (каждая из сторон) определяют плохим или хорошим будет будущий год.
Это, конечно, является обычаем первобытных народов – борьбой между двумя фратриями.
Известный нам арабский автор Ахман-ат-Таксим фи-Марифат аль-Акалим аль Макдиси (Х в.) в своих записях сообщает о том, как на восточном побережье Каспийского моря в городе Гурган (название от вариантного произношения усярганского этнонима Уһурган>Һурган>Гурган) усярганами проводился обряд борьбы по случаю мусульманского праздника курбан-байрам, когда «в столице Гургане можно увидеть как две стороны дерутся за голову верблюда, ради чего ранят, бьют друг друга… В вопросах ворожбы в Гургане частенько возникают потасовки между собой и среди народа Бакрабада: в праздничный день возникают драки за верблюжью голову».
Здесь речь идет о потасовке между жителями городских посадов Шахаристана и Бакрабада (между усярганами и башкирами), расположенными по обе стороны реки города Гургана и соединенные между собой мостами. Во многих источниках часто встречаются строки, повествующие о превратившихся в обыденность вражде и жестоких потасовках, вспыхиваемых между двумя сторонами горожан Средней Азии (кстати, в потасовках ранней весной между башкирскими мальчишками верхней и нижней частей деревни можно увидеть отзвуки этого древнего обычая. – Й.С.).
В упомянутой ранее истории династии Тан есть ценные сведения о народе города – государства Куся, которые в новый год семь дней подряд веселятся, наблюдая за сражениями баранов, коней, верблюдов. Это делается для того, чтобы узнать, хорошим или плохим будет год. И это – ценная находка в нашем путешествии: здесь напрямую соединяются мостиком упомянутый обычай «борьба за верблюжью голову» и «фирганский Науруз»!
Близко к этим обычаям стоит также ежегодно проводимый в древнем Риме обряд принесения в жертву лошади, который начинается с соревнования колесниц. Запряженную справа лошадь, пришедшей первой в одной оглобле в паре с другой, убивают наповал ударом копья. Затем жители обоих частей Рима – Священной дороги (дороги Кюн-Уфа?) и Субарами (не связано ли с Аса-ба-эр с названием города и племени Сувар на Урале?) – начинали бороться за право владения отсеченной головой убиенной лошади. В случае победы людей из Священной дороги, то голову подвешивали на заборе царского дворца, а, если одерживали победу субаровцы, то её выставляли на минарете Малимат (Малым-ат? -- дословно на русском языке звучит: «моя скотина – лошадь»). И литьё конской крови на царский дворцовый порог, и хранение её до весны, и смешивание этой конской крови с телячьей, который принесли в жертву, затем в целях обереги преданием этой смеси огню (у башкир также сохранился обычай предохранения от напастей и бед путём обтирания конской кровью и шкурой!) – всё это, как говорит С.П. Толстов, входит в круг обрядов и обычаев, связанных с землей и водой, в древних Фиргане, Хоросане и Кусе. И по традициям Средней Азии, и согласно традициям древнего Рима царь всегда занимал важное место. Как видим, продолжает ученый, полное сходство даёт возможность предположить о том, что древнеримские обычаи помогают разгадать загадки весьма скупо описанных традиций древней Средней Азии.
Сейчас в науке бесспорным является то, что между государствами Ср.Азии, древним Римом и Грецией была тесная связь и существует немало фактического материала, доказывающего об их всесторонних взаимосвязях (культура, искусство, наука). Известно, что столицу Греции Афину основали предки Усярган, почитающие Волчицу Бурэ-Асак (Беле-Асак). Более того бесспорно и то, что древнюю легенду об основоположниках Рима Ромуле и Реме, сосущих Бурэ-Асак (рис. 39), в древнюю Италию перенесли с Востока; а мальчики-близнецы (Урал и Шульган) и вскормившая предка Усярган Волчица Бурэ-Асак – центральная связка башкирского мифа (по-нашему, в древнем оригинале эпоса «Урал-батыр» братья – близнецы. – Й.С.).
В руинах разрушенного города Калаи-Кахкаха древнего государства Бактрии, ныне территория Ср. Азии, была обнаружена расписная стена на которой изображены сосущие Бурэ-асак близнецы – девочка (Шульган) и мальчик (Урал) (рис.40) -- точь-в-точь как в знаменитой скульптуре в Риме!. Расстояние между двумя памятниками с Бурэ-Асак – расстояние стольких народов и годов, расстояние в тысячи километров, но какое поразительное сходство!.. Сходство описанных выше традиций только укрепляют это удивительную общность.
Возникает уместный вопрос – существует ли сегодня влияние тех древних обычаев, если есть, то у каких народов?
Да, есть. Прямым «наследником» их является обычай «козадер» («синий волк»), существующий сегодня в разном виде и под разным названием у народов Ср.Азии у казахов, туркмен, узбеков, каракалпаков. А среди башкир в конце XIX века на него наткнулся П.С.Назаров. «И раньше и сейчас в некоторых местах господствует обряд «козадера». Он состоит в следующем: башкирские всадники собираются в определенном месте, один из них притаскивает на себе освеженную козу. По определенному знаку башкир, принесший козу пускается на своем коне вскачь, а другие должны догнать его и отобрать у него его ношу. Детская игра «Возвращайтесь, гуси-гуси!» является отголоском этого древнего обычая. Более того, можно привести примеры, доказывающие о связи башкирского обычая с древнеримскими:
1) римляне приносили в жертву лошадь, непосредственно после скачки, у башкир также была традиция перед тем, как резать скотину, предварительно заставляли его скакать (считалось, что это улучшало вкусовые качества мяса);
2) римляне мазали дворцовый порог кровью принесенной в жертву лошади (целебная, священная кровь), у башкир же сегодня существует обычай, когда сразу же после распаривания кожи скотины, мазали лицо парным жиром (предохраняет от различных болезней);
3) римляне торжественно вывешивали голову убитой жертвенной лошади на дворцовую стену или на колокольне, у башкир до сих пор есть обычай вешать на внешних заборах (со стороны улицы) лошадиные черепа (оберегает от всевозможных напастей).
Эти сходства являются случайностью или они свидетельствуют о родстве-единстве древних римлян и башкир?!
История сама как бы вносит ясность в это.
Мы уже говорили о единстве вскормленных Волчицей Бурэ-Асак близнецах. Как две капли похожи друг на друга, а вражда между ними заключается в уничтожении друг друга (Ромул – Рема, а Шульган – Урала). Следовательно, здесь кроется какая-то причина, требующая прояснения вещей, до сих пор бывших тайной.
Известно, что основанный легендарными Ромулом и Ремом до 754-753 гг. до н.э. «вечный город Рим» стоял на берегу реки Тибр. Также стало известным то, что эта река во времена двух братьев называлась Альбала(к). Это не латиница. Но тогда что это за язык? Латиноязычные авторы переводили его с языка Ромула и Ремы как «розово-алая река». Следовательно, слово состоит из двух слов (двусоставное слово), «Ал-була(к)», вдобавок точно по-нашему, по-башкирски, где «ал» -- розовый цвет, «булак» -- река, как и река Кизил, что на Урале!.. Следует помнить о том, что измененное слово «булак» в следствии видоизменения «р» в «л» в своем первозданном виде было «бурак» («бурэ» ’волк‘) и после видоизменения сохранило свое значение (булак – волак – волк -- Волга!). В результате действия языкового закона название «Бурег-эр» (т.е. «Бурэ-ир» -- волки-усярганцы) превратилось в «Бургар>Булгар».
Таким образом, получается, что основателями города Рима Ромул и Рем говорили по-нашему. А древнеримские историки все в один голос писали о том, что они на самом деле не были индо-европейцами (значит – урало-алтайские тюрки!), что они пришли из Скифии, расположенной на севере Черного моря, что по своим родовым принадлежностям они – «энотры, авзоны, пеласги». Основываясь на указанные сходства башкир и древних римлян, можем правильно читать искаженные на чужом (латинском) языке названия родов: башкиры-огузы (огуз – от слова угез ’бык‘), преклоняющиеся «энотру» -- Инэ-тору (Корове-богине); «авзоны» -- абаз-ан – бэжэнеки-башкиры; «пеласги» -- пеле-эсэки – бурэ-асаки (волчицы), т.е. усярганы-биляры.
Поучительным является и государственное устройство Рима времен правления Ромула: народ Рима состоял из 300 «оруг» (родов); они подразделялись на 30 «куриев» (коров-кругов), каждый из которых состоял из 10 родов; 30 родов разветвлялись на 3 «триба» (башк. «тюрба» - «тирма» - «юрта») по 10 коров (башк. к’ор -- община). Каждый род возглавлял «патер» (башк. батыр), эти 300 батыров составляли сенат аксакалов возле царя Ромула. Выборы царя, объявление войны, межродовые споры решались на общенародных корах – йыйынах – на «коире» (отсюда башкирское курултай – королтай!) путем голосования (каждый кор – один голос). Существовали специальные места для проведения курултаев, совещаний аксакалов. Царский титул звучит как «(э)рекс», что на нашем языке соответствует «Эр-Кыс» (Ир-Кыз – Мужчина-Женщина – прообраз Имира-гермафродита, т.е. сам себе хозяин и хозяйка), объединяет в себе оба крыла рода (мужчина, женщина – башкорт, усярган). После смерти царя, до избрания нового, на троне временно пребывали и правили государством представители 5-10 коров (общин). Эти коры, избираемые сенатом (по-башкирски һанат ) аксакалов, являлись теми самыми главами 10 коров. Ромул имел мощное пешее и конное войско, а личная гвардия (300 человек), седлавшая самых лучших коней, назывались «целер» (башк. елер – быстроногие кони).
Обряды и традиции у народа Ромула также имеют много сходства с башкирскими: каждый должен знать генеалогию (шежере) своих предков до 7 колена, в браке можно было состоять лишь с чужаками минуя семи поколений. Жертвенную скотину в честь богов резали не железным ножом, а каменным – этот обычай существовал среди уральских башкир: что подтверждается обнаруженными краеведом Илбулдиным Фасхетдином в усярганской деревне Бакатар каменными находками – орудиями жертвоприношения.
Что касается земельного вопроса, царь Ромул каждый род наделял землёй, называемой «пагос» (башк. багыш, бакса – сад, огород), а глава участка (бак, бей, бай) именовался паг-ат-дир – баhадир, т.е. богатырь. Значение частичного разделения государственной земли, охраны территории состоял в следующем. Когда возникла необходимость в боге, являющийся богом по размельчиванию земли, как способ перемалывания зерна, бог этот назывался «Термин» (башк. Тирмэн – Мельница)… Как видим, быт древних римлян и башкир схожи и потому понятны. В добавок не следует забывать об увековечивании имени нашего предка Ромула на Урале Башкортостана в виде горы Иремель (И-Рэмэл – Э-Ромул!)…
Итальянцы середины первого тыс. н.э., возможно, признавали историческое единство башкир и древних римлян, а также право башкир на земли. Потому, что после коварного разгрома в 631 г. в Баварии Усярган-бурзянского арьергарда под руководством Алсак-хана союзниками франками, оставшаяся в живых часть войска бежит в Италию и в герцогство Беневенто (этот город до сих пор существует) близ Рима, где закладывает основу города Башкорт , известный под тем же названием в XII в. Византийский историк Павел Диакон (IX в.) хорошо знал тех усярган-башкир и писал, что они хорошо говорят на латыни, но и свой родной язык не забыли. Если учесть, что образы крылатых коней, распространенных в мифах и эпосах греков, а также народов Ср. Азии в виде Акбузата и Кукбузата, составляют центральную связку в башкирских народных эпосах, то остается признать то, что эти сходства являются не случайностью, связь с древними Юнонами (Грецией) мы видим в одном из главных шежере башкир в «Таварих намэ-и Булгар» Тажетдина Ялсыгула аль-Башкурди (1767-1838):
“От отца нашего Адама... до Касур-шаха насчитывается тридцать пять поколений. И он прожив на земле Самарканда девяносто лет, умер придерживаясь религии Иисуса. От Касур-шаха родился правитель по имени Сократ. Этот Сократ пришел в область греков. В конце жизни будучи правителем при Александре Македонском-римлянином, расширив границы владения, пришли на северные земли. Основали страну Болгар. Тогда правитель Сократ женился на девушку из Болгар. Они с Александром Македонским девять месяцев пробыли в Болгаре. Потом ушли в неизвестность в сторону Дария I (Иран). Перед выходом из страны неизвестности Дария I правитель Сократ умер в стране неизвестности Дария I. От названной девушки родился сын. И имя его известно”...
Если устранить одну неточность в именах, вставив вместо правителя Сократа имя продолжателя его учения Аристотеля, то упомянутые сведения в башкирском шежере совпадут с записями историков старого мира. Так как правитель Сократ (470/469) – 399) умер ещё до рождения Александра Македонского (356-326), то он никак не мог быть учителем второго, а из истории известно, что его учителем был Аристотель (384-322). Известно, что Аристотель родился в городе Стагире на окраине Фракии в Скифии (страна наших предков!) и, как Сократ из башкирского шежере, в поисках учений (образования) отправился в столицу Юнона в Афину. Также история умалчивает о том, что учитель Александра женился на булгарской девушке и что сам Александар был женат на Рухсане – дочери Оксиарта, усяргано-бурзянского бека завоёванного им Бактрии. Также имеются сведения о том, что от этого брака у него родился сын Александр. И в дальнейшем походе своей смертью умер Македонский, а не Сократ или Аристотель. Верным также может быть и сказанное «Сделали родиной Булгар» в том случае, если речь идет не о городе на Каме-Волге, а город Бэлхэр (ныне Бэлх) на берегу реки Бэлх в Бактрии (северный Афганистан). Следовательно, выясняется, что Александр Македонский женился на усяргано-бурзянской девушке Рухсане и от их брака родился сын Александр… Все города и государства, называемые в разные времена Бэлхэр, Балкар, Булгар, Булгария, основали башкирские усяргано-бурзянские (или болгарские) племена, потому что только что упомянутые города означают «Человек-волк» («усярган-бурзян).
Между тем происхождение башкирского народа и этнонима башкор/башкорт (башкир) очень четко «записано» нашими предками в главной тамге рода Усярган (рис.41), где зашифрован главный миф о происхождении человечества:
Рис.41. Тамга рода Усярган – происхождение башкир (первопредков человечества).
Расшифровка рисунка, где жирной (сплошной) линией обозначена тамга рода Усярган, пунктирами – пути переселения первопредков к месту первой тирмы (юрты):
1. Гора Куш (Умай/Имай) ’материнская грудь Имира‘.
2. Гора Юрак (Хиер-ак) ’Корова-молоко‘ -- сосок северной груди, там родилась Волчица-кормилица, а Корова-кормилица привела туда новорожденного первопредка башкир и всего человечества Урал-патера.
3. Гора Шаке ’Мать-Волчица-кормилица‘ (уничтожена Стерлитамакским Содовым комбинатом) – сосок южной груди, там родилась Корова-кормилица, а Волчица-кормилица привела туда новорожденную первопредку башкир и всего человечества Шульган-матери.
4. Гора Нары ’семенник мужской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Коровы-кормилицы родился Урал-патер и был приведен к горе Юрак (их путь показан пунктирами).
5. Гора Машак ’яичница женской половины прапредка Имира‘, там с помощью «повивальной бабки» Волчицы-кормилицы родилась Шульган-матерь и была приведена к горе Шаке (их путьпоказан пунктирами).
6. Атал-Асак ’Отец-огонь и Мать-вода‘, место сочетания (вступления в брак) первопредка Урал-патера (Отца-Огня) с Шульган-матерью (Матерью-Водой) для совместной жизни (изначальный Корок/Круг), образовав изначальный (баш) круг людей (кор), что путем присоединения этих двух слов «баш» и «кор» стало называться баш-кор>башкор/башкир, то есть начало начал человеческого общества. Термин башкор путем присоединения к нему показателя множественного числа «т» принял вид башкор-т>башкорт ’человек из изначального круга людей‘. На этом месте, где якобы стояла первая круглая тирма (юрта) первой семьи, теперь старинное село Талас (название от слова А[тал-Ас] ак ’Отец-Огонь -- Мать-Вода‘), от этого же слова происходит название великой башкирской реки Атал/Атил/Идел (Агидель-Белая).
7. Река Агидель.
8. Точка пересечения (узел) священных дорог гора Тукан (слово тукан>туин означает «узел»).
Маршруты 3 – 8 – 4 –2 – 6 есть дорога Коровы и Урал-патера; 2 – 8 –5 –3 –6 – Волчицы и Шульган-матери.
Настоящая версия о происхождении общенационального этнонима «башкорт/башкир» отражает последний этап развития мировой мифологии, однако версия основанная на данных первого этапа остается тоже в силе. Короче говоря, в первом этапе сложения мировой мифологии образование главных двух этнонимов, мне кажется, было связано с названиями тотемов двух фратриев, так как первичное объединение людей понималось как «люди племени бизона-коровы» и «люди племени волчицы». И так, во втором (последнем) этапе развития мировой мифологии происхождение главных двух этнолнимов было переосмыслено по-новому:
1. Название тотемного животного: боз-анак ’ледяная корова (бизон)‘>бажанак/печенег ; от сокращенного варианта того же названия «боз-ан» образовалось слово: бозан>бизон ’ледяная корова‘. Вариантное название того же тотема дает: боз-кар-аба ’лед-снег-воздух‘ (бизон)>боз-корова ’ледяная корова (бизон)‘; что в сокращенном виде дает: боз-кар>башкор/башкир , а в множественном числе: башкор+т>башкорт .
2. Название тотема: аса-буре-кан ’мать-волчица-вода‘>асаурган>усярган . С течением времени этноним-термин аса-буре-кан стал восприниматься упрощенно как эс-эр-кэн (вода-земля-солнце), но это не меняет прежнего содержания, ибо по мифологию башкир Кан/Кюн (Солнце) могло спускаться в низ и бегать по воде-земле (эс-эр) в образе той же волчицы эс-эрэ>сэрэ (серая)>соро/зорро (волчица). Следовательно авторы Орхона – Селенгинских рунических памятников под термином “эр-су” подразумевали землю-воду в образе волчицы.
Когда едешь по магистральному тракту из г. Стерлитамака в г. Уфу (мифическое «обиталище богов»), с правой стороны вдоль правого берега р. Агидели синеют великолепные горы-шиханы: священные Тора-тау, Шакэ-тау (варварски уничтожен Стерлитамакским Содовым комбинатом), двуглавый Куш-тау, Юряк-тау – всего пять вершин. У нас, у усярганцев-башкир, из поколения в поколение передается грустный миф, связанный с этими пяти вершинами и ежегодно в первой декаде апреля повторяющимся у нас суровым снежным бураном «Биш кунак» ’пятеро гостей‘: якобы из дальней стороны следовали до нас пятеро гостей (биш кунак) и, не добравшись до цели, подверглись названному сезонному бурану, от стужи все окоченели, превратившись в белоснежные горы – поэтому этот буран получил название «Биш кунак». Очевидно, перед нами осколок какого-то эпического сказания, что в более полном варианте сохранился в ирано-индийском мифологии (из книги Г.М.Бонгард-Левин,Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии, М. – 1983, стр. 59):
Кровопролитная война между Пандавами и Кауравами закончилась победой Пандавов, но она привела истреблению целых племен, гибели многих героев. Все опустело кругом, тихо струилась могучая Ганга, «но вид тех великих вод безрадостным был, унылым». Пришло время горестных сомнений, глубоких разочарований в плодах бесцельной вражды. «Томимый кручиной», праведный царь Юдхиштхира скорбел о погибших. Он решил отречься от престола, передал трон другому правителю «и странствие стал обдумывать свое, своих братьев». «Драгоценности сбросил в доме, запястья, оделся в рогожу. Бхима, Арджуна, Близнецы (Накула и Сахадева), преславная Драупади - все также надели рогожи... и тронулись в дорогу». Путь странников лежал на север (в страну богов – Башкортостан. – З.С.)... Страшные трудности и испытания выпали и на долю Юдхиштхиры и его пяти спутников. Двигаясь на север, прошли они горные массивы и, наконец, увидели впереди песчаное море и «лучшую из вершин - великую гору Меру. Они направились к этой горе, но вскоре силы оставили Драупади. Даже не взглянул на нее Юдхиштхира, лучший из Бхаратов, и продолжал безмолвно свой путь. Затем один за другим пали на землю мужественные, сильные витязи, праведники и мудрецы. Наконец, свалился «тигр-человек» - могучий Бхима.
Один остался Юдхиштхира, «ушел, не взглянув, палимый горем». И тут предстал перед ним бог Индра, он вознес героя в горную обитель (на Урал – в страну богов Башкортостан. – З.С.), в царство блаженства, туда, где «боги гандхарвы, Адитьи, апсары... тебя, Юдхиштхира, поджидают в блистающих одеждах», туда, где «туры-люди, богатыри, отрешенные от гнева, пребывают». Так рассказывают последние книги «Махабхараты» - «Великий исход» и «Вознесение на небо».
Обратите внимание на пятеро спутников царя – замерзшие в снежном буране и превратившиеся в пять вершин священных гор-шихан вдоль дороги, ведущей на обиталище богов Уфу: Тора-тау (Бхима), Шакэ-тау (Арджуна), Куш-тау/Близнецы (Накула и Сахадева), Юряк-тау (Драупади)...
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Российская Федерация - многонациональная страна. Государство населяют различные народы, у которых свои верования, культура, традиции. В есть такой субъект РФ - Республика Башкортостан. Она входит в Этот субъект Российской Федерации граничит с Оренбургской, Челябинской и Свердловской областями, Пермским краем, Республиками в составе РФ - Удмуртией и Татарстаном. является город Уфа. Республика является первой автономией по национальному признаку. Она была образована еще в 1917 году. По численности населения (более четырех миллионов человек) она также занимает первое место среди автономий. Республику населяют преимущественно башкиры. Культура, религия, народа будут темой нашей статьи. Следует сказать, что башкиры проживают не только в Республике Башкортостан. Представителей этого народа можно встретить в других уголках Российской Федерации, а также на Украине и в Венгрии.
Что за народ - башкиры?
Это автохтонное население одноименной исторической области. Если составляет более четырех миллионов человек, то этнических башкиров в ней проживает всего 1172287 человек (согласно последней переписи 2010 года). Во всей Российской Федерации насчитывается полтора миллиона представителей этой народности. Еще около ста тысяч выехали за рубеж. Башкирский язык выделился из алтайской семьи западнотюркской подгруппы давно. Но письменность вплоть до начала ХХ века у них была на основе арабской вязи. В Советской Союзе «указом сверху» ее перевели на латиницу, а в годы правления Сталина - на кириллицу. Но не только язык объединяет народ. Скрепляющим фактором, позволяющим сохранить свою идентичность, является и религия. Большинство верующих башкир - мусульмане-сунниты. Ниже мы более подробно рассмотрим их религию.
История народа
По утверждениям ученых, древних башкир описывали еще Геродот и Клавдий Птолемей. «Отец Истории» называл их аргиппеями и указывал, что этот народ одевается по-скифски, но говорит на особом наречии. Китайские же хроники причисляют башкир к племенам гуннов. В «Книге Суй» (седьмое столетие) упоминаются народности Бей-Дин и Бо-Хан. Их можно идентифицировать как башкир и волжских булгар. Больше ясности вносят средневековые арабские путешественники. Приблизительно в 840 году Саллам ат-Тарджуман посетил край, описал его пределы и быт жителей. Он характеризует башкир как независимый народ, обитающий по обоим склонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой, Тоболом и Яиком. Это были полукочевые скотоводы, но очень воинственные. Арабский путешественник упоминает и анимизм, который исповедовали древние башкиры. Религия их подразумевала двенадцать богов: лета и зимы, ветра и дождя, воды и земли, дня и ночи, лошадей и людей, смерти. Главным над ними был Дух неба. В верования башкир также входили элементы тотемизма (некоторые племена почитали журавлей, рыб и змей) и шаманизма.
Большой исход к Дунаю
В девятом веке предгорья Урала в поисках лучших пастбищ покинули не только древние мадьяры. К ним присоединились и некоторые башкирские племена - кесе, еней, юрматы и некоторые другие. Эта кочевая конфедерация сначала осела на территории между Днепром и Доном, образовав страну Леведию. А в начале десятого столетия, под предводительством Арпада, она начала продвижение далее на запад. Перевалив через Карпаты, кочевые племена завоевали Паннонию и основали Венгрию. Но не следует думать, что башкиры быстро ассимилировались с древними мадьярами. Племена разделились и стали жить по обоим берегам Дуная. Верования башкир, которые успели исламизироваться еще в Приуралье, стали постепенно заменяться единобожием. Арабские хроники двенадцатого века упоминают, что на северном берегу Дуная обитают христиане-хункары. А на юге Венгерского королевства живут башгирды-мусульмане. Главным городом у них был Керат. Конечно, ислам в сердце Европы не мог существовать долго. Уже в тринадцатом столетии большинство башкиров перешло в христианство. А в четырнадцатом мусульман в Венгрии не оказалось совсем.
Тенгрианство
Но вернемся к ранним временам, до исхода части кочевых племен с Урала. Рассмотрим более подробно верования, которые тогда исповедовали башкиры. Религия эта называлась Тенгри - по имени Отца всего сущего и бога неба. Во Вселенной, по мнению древних башкиров, существует три зоны: земля, на ней и под ней. И в каждой из них была явная и невидимая часть. Небо делилось на несколько ярусов. На самом высшем обитал Тенгри-хан. У башкир, не знавших государственности, было, тем не менее, четкое понятие о Все остальные боги были ответственны за стихии или явления природы (смену времен года, грозу, дождь, ветер и т.д.) и безоговорочно подчинялись Тенгри-хану. Древние башкиры не верили в воскрешение души. Но они считали, что настанет день, и они оживут в теле, и будут жить дальше на земле заведенным мирским укладом.
Соединение с исламом
В десятом столетии на территории, населенные башкирами и волжскими булгарами, стали проникать мусульманские миссионеры. В отличие от крещения Руси, которое встретило яростное сопротивление языческого народа, кочевники-тенгрианцы приняли ислам без эксцессов. Понятие о религии башкир идеально соединилось с представлениями о едином Боге, которое дает Библия. Тенгри стал ассоциироваться у них с Аллахом. Тем не менее «нижние боги», ответственные за стихии и природные явления, еще долго были в почете. Да и сейчас след древних верований можно проследить в пословицах, обрядах и ритуалах. Можно сказать, что тенгрианство преломилось в массовом сознании народа, создав своеобразный культурный феномен.
Принятие ислама
Первые мусульманские захоронения на территории Республики Башкортостан датируются восьмым веком. Но, судя по предметам, найденным в могильнике, можно судить, что усопшие, скорее всего, были пришлыми людьми. На раннем этапе обращения местного населения в ислам (десятое столетие) сыграли большую роль миссионеры таких братств, как Накшбандийа и Ясавийа. Они прибывали из городов Средней Азии, преимущественно из Бухары. Это предопределило то, какую религию исповедуют башкиры сейчас. Ведь Бухарское царство придерживалось суннитского ислама, в котором тесно переплелись суфийские представления и ханафитские истолкования Корана. Но для западных соседей все эти нюансы мусульманства были непонятны. Францисканцы Иоанн-Венгр и Вильгельм, прожившие беспрерывно шесть лет в Башкирии, посылают в 1320 году такую реляцию Генералу своего ордена: «Мы нашли Государя Баскардии и почти всех его домочадцев совершенно зараженными сарацинскими заблуждениями». И это позволяет говорить о том, что в первой половине четырнадцатого века большинство населения края приняло ислам.
Присоединение к России
В 1552 году, после падения Башкирия вошла в состав Московского царства. Но местные старейшины оговорили права на некоторую автономию. Так, башкиры могли и дальше владеть своими землями, исповедовать свою религию и жить прежним укладом. Местная конница участвовала в сражениях русской армии против Ливонского ордена. Религия у татаров и башкир имела несколько разное значение. Вторые приняли ислам намного раньше. И религия стала фактором самоидентификации народа. С присоединением Башкирии к России, в край стали проникать догматические мусульманские культы. Государство, желающее держать под контролем всех верующих страны, учредило в 1782 году в Уфе муфтиат. Такое духовное засилье привело к тому, что в девятнадцатом столетии верующие края раскололись. Возникли традиционалистское крыло (кадимизм), реформаторское (джадидизм) и ишанизм (утративший сакральную основу суфизм).
Какая религия у башкир сейчас?
Начиная с семнадцатого столетия, в крае постоянно проходили восстания против могущественного северо-западного соседа. Особенно участились они в восемнадцатом веке. Эти восстания жестоко подавлялись. Но башкиры, религия которых была сплачивающим элементом самоидентификации народа, сумели сохранить свои права на верования. Они и дальше исповедуют ислам суннитского толка с элементами суфизма. Вместе с тем Башкортостан является духовным центром для всех мусульман Российской Федерации. В Республике действуют более трехсот мечетей, Исламский институт, несколько медресе. В Уфе расположено Центральное духовное управление мусульман РФ.
Народ сохранил и ранние доисламские верования. Изучая обряды башкир, можно увидеть, что в них проявляется удивительный синкретизм. Так, Тенгри превратился в сознании народа в единого Бога, Аллаха. Другие же идолы стали ассоциироваться с мусульманскими духами - злыми демонами или же благоприятно расположенными к людям джиннами. Особое место среди них занимают йорт эйяхе (аналог славянского домового), хыу эйяхе (водяной) и шурале (леший). Отличной иллюстрацией религиозного синкретизма служат обереги, где наряду с зубами и когтями животных, от сглаза помогают написанные на бересте изречения из Корана. Грачиный праздник Каргатуй носит следы культа предков, когда ритуальную кашу оставляли на поле. Немало обрядов, практикуемых при родах, похоронах и поминках, также свидетельствуют о языческом прошлом народа.
Другие религии в Башкортостане
Учитывая, что из всего населения Республики этнические башкиры составляют всего четверть, следует упомянуть и о других вероисповеданиях. Прежде всего, это православие, которое проникло сюда с первыми русскими поселенцами (конец XVI в.). Позже здесь прижились и старообрядцы. В XIX столетии в край приехали немецкие и еврейские мастера. Появились лютеранские кирхи и синагоги. Когда Польша и Литва стали частью Российской империи, в краю стали селиться военные и ссыльные католики. В начале ХХ века в Уфу переехала колония баптистов из Харьковской области. Многонациональность населения Республики послужила причиной и разнообразия верований, к которым очень толерантны коренные башкиры. Религия этого народа, с присущим ей синкретизмом, до сих пор остается элементом самоидентификации этноса.
