О психологии арабов. Национальные особенности арабов

Возможно, Вы это уже знаете, а возможно, только догадывайтесь. Мы приведем цитаты известных политических деятелей, социологов, психологов и историков, которые на протяжении многих лет изучают вопрос абсурдной и нелогичной агрессии арабов. Уделив этой подборке буквально пару минут, становится ясно, что арабо-израильский конфликт решится еще не скоро. Все переговоры по урегулированию ситуации на Ближнем Востоке абсолютно бессмысленные на фоне психологической картины арабского населения этого сектора.

Ложь и агрессия – эти два слова с ювелирной точностью характеризуют темперамент арабов, всё остальное - следствие.

Конечно, нельзя утверждать, что все арабы подходят под описание, но то, что их абсолютное большинство сомнений не остается.

Лоуренс Аравийский

Британский офицер и писатель

Никакой араб еще не признавался в том, что ошибся, что виноват в провале битвы, не рассчитал свои силы. У арабов, с которыми я общался и воевал в их рядах в течение 7-ми лет, всегда в их бедах виноват кто-то другой.

Единый арабский народ? Миф. Эта нация существует в теории. На деле есть сотни кланов и хамул, исторические раздоры и вражда, и только одно у арабов общее: необузданные фантазии и неспособность признавать свои ошибки. Им постоянно нужен козел отпущения.

Для того, чтобы принять ислам, нужна атрофия психики, готовность жить на правах муравья или пчелы, не имеющих своей воли и своего личного облика.

Ги де Мопассан

Крупнейший французский новеллист

Она рассказала мне свою историю, вернее, лгала с начала до конца, как лгут все арабы - всегда, по любому поводу и без всякого повода.

Вот одно из самых поразительных и самых необъяснимых свойств туземного характера - лживость. Эти люди, в которых ислам внедрился до такой степени, что стал частью их природы, воспитал их чувства, создал особую мораль, видоизменил целую расу и отделил ее от других, kак цвет кожи отличает негра от белого, - все они лживы до мозга костей, настолько лживы, что нельзя верить ни единому их слову.

Обязаны ли они этим своей религии? Не знаю. Нужно пожить среди них, чтобы понять, насколько ложь срослась с их существом, сердцем, душой, насколько она стала второй их натурой, жизненной потребностью.

Сании Хамади

Социолог

Ложь весьма распространена среди арабов, и правда у них ничего не стоит. Араб не испытывает угрызений совести, если благодаря лжи достигает своей цели… Он более прислушивается к чувству, чем к фактам, скорее заинтересован произвести впечатление, чем рассказать что-либо правдиво. Более того, арабский язык дает его носителю возможность преувеличения.

Али Шути

Египетский ученый

Если араб говорит только то, что он думает, без ожидаемого от него преувеличения, слушатели усомнятся в его правоте и даже будут подозревать его в совершенно обратных намерениях.

Шимон Перес

Политический деятель

Арабская культура совершенно иная, чем наша. В нашей культуре произнесенное слово обязывает, а в арабской - украшает. Слово в данном случае предназначается не для коммуникации, а для орнамента. Войдите в мечеть, и вы увидите сплетенные из букв украшения - такова буквенная и словесная функция в мусульманском понимании.

Шейх Юсуф Джумаа Салама

Я призываю вас следовать примеру аль-Хансы - средневековой мусульманки, пославшей своих четверых сыновей на смерть во славу Аллаха. Сделать своих детей мучениками за веру - величайшая заслуга и величайшее счастье для любой арабской женщины.

Вадим Ротенберг

Психолог

Для психологии арабов отсутствие возмездия - синоним отсутствия мужества и решимости. Они сами могут отказаться от мести только из-за страха, и никакого другого объяснения не принимают.

Татьяна Стефаненко

Этнопсихолог, др. психологических наук

В чем главная разница между Востоком и Западом? Восток - это культура стыда. А Запад - культура вины. Стыд и вина - два принципиально разных регулятора поведения. Для японца, араба, китайца главный регулятор - стыд. Для них важно, что о них подумают представители своей группы. Для маленького японца самое большое наказание, когда его фамилию напишут крупными буквами на доске. А уж если его выгонят из класса, от своей группы... это уж вообще!

А для американца, европейца главный регулятор - внутреннее чувство вины. Перед Богом, перед собой. Главным образом перед собой. По-другому это называется совестью. Почему психологи называют разницу между стыдом и виной принципиальной? Потому что европейцу может быть жалко убитого араба, он может испытывать чувство вины за его смерть. А араб, убив европейца, стыдиться не будет. Стыдно может быть только перед своими. Стыд работает лишь внутри группы. А люди вне их группы, воспринимаются арабами как нелюди, которых можно уничтожать безжалостно и бесстыдно.

Моше Фейглин

Политический деятель

Если ты бежишь и сдаёшься - в традициях ислама это всего лишь доказательство, что ты неправ. И напротив, если тебя считали плохим человеком, но сила оказалась на твоей стороне и ты победил, в глазах арабов ты стал и прав, и хорош.Израильтяне не понимают, почему арабы всё время требуют тех или иных жестов и уступок в их пользу, и их требования постоянно растут. Потому что в их культурном багаже понятие «я должен тебе» просто не существует. Коль скоро ты что-то мне уступил - это лишь доказательство того, что ты слабак, у тебя нет выбора, что сила, а значит и право, на моей стороне, и потому мне полагается ещё и ещё. Они не станут ненавидеть тебя больше, если ты покажешь им свою силу, - напротив, начнут уважать.

У христианского креста четыре конца: верхний символизирует добро, нижний - зло, правый - силу, левый - слабость. В мусульманском полумесяце - только два конца: сила и слабость. Добро находится там, где сила, а зло ассоциируется со слабостью. Из-за того, что в основе ислама лежит материальность, он развил анти-производительную культуру. Зачем сажать дерево, плодами которого я не наслажусь?

Когда нет добра и зла, единственный критерий развития - это прямая выгода. Проклятие: "будешь жить мечом своим" и "рука его на всем, и рука всех - на нем", которое получил Ишмаэль, является основой этой культуры.

Араб - не "сын пустыни", на самом деле он "отец пустыни". Его черная коза пожирает на корню все зеленые ростки, не оставляя шансов для продолжения развития. Араб не ворует и не грабит - он просто так зарабатывает на жизнь.

Мухаммед Ибн-Куади

Профессор университета Страсбурга

Арабы на всем протяженим своей истории выбирали себе союзников не по ценностям, а по обстоятельствам- поэтому не удивительною что в большинстве случаев они оказывались на стороне сил зла. В 20 веке это свойство арабской политики привело к тому, что сначала арабы выступили союзниками нацистского Рейха, а затем коммунистических режимов. Проблема не в беспринципности и не в злой судьбе, а в том, что Джихад действительно является центральным моментом в учении Мухаммеда. На протяжении 14 веков лучшие умы мусульман пытались изменить отношение к террору и убийству, но самые остроумные теологические построения не могут закрыть дорогу буквальному пониманию Корана и Хадисов. В этом плане, к сожалению, именно Усама бин Ладен, мулла Омар и другие подобные им являются "хорошими мусульманами".

Бени Моррис

Профессор

Народы Африки угнетались европейскими державами не меньше палестинцев, и все таки в Лондоне, Париже или Брюсселе нет африканского террора. Немцы убивали евреев, но евреи не взрывают автобусы в Мюнхене и Нюренберге. Здесь что то другое, более глубинное, связанное с исламом и с арабской культурой. В исламе существует глубокая проблема. Это мир с другими ценностями. Это мир, в котором человеческая жизнь оценивается иначе. Мир, которому чужды свобода, открытость, творчество. Мир который позволяет убивать чужого. Месть в нем занимает очень важное место. Месть находится на центральном месте в арабской племенной культуре Если они добудут химическое или ядерное оружие, они его используют. Если смогут, то совершат геноцид.

Арабы, одна из самых многочисленных и постоянно растущих групп населения Земного шара, относятся к европеоидной расе. Народ, формировавшийся на Аравийском полуострове, за исторически короткий срок захватил огромные территории в Западной Азии и Северной Африке, покорил и длительное время удерживал (по крайней мере, частично) Пиренейский полуостров в Европе. Арабы смогли ассимилировать местное население большинства завоеванных ими территорий. На сегодняшний день арабы являются безраздельно доминирующим населением в следующих странах Азии: Ирак, Йемен, Сирия, Саудовская Аравия, Ливан, Иордания, Оман, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн, Катар, в Палестинских территориях. Азиатские страны с арабским населением называются Машрик (по-арабски восток). Арабские страны Африки — Египет, Судан, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Западная Сахара — Магриб (запад). Арабы заселяют территорию более 14 млн км 2 .

С запада на восток территория арабских стран протянулась более чем на 7000 км, а с севера на юг — около 3000 км. Несколько миллионов арабов проживают вне Арабского мира — в Европе, Америке, Австралии, и арабские общины Европы и Америки постоянно растут. Это способствует распространению ислама в экономически развитых странах Запада. Мусульмане-арабы оказывают все большее давление на политику этих стран.

Последние десятилетия стали поистине «временем арабов». Большинство современных арабских государств, получив национальную независимость и выйдя из-под прямого иностранного контроля, стали развиваться необычайно высокими темпами. В основе такого «экономического чуда» лежит арабская нефть — основное энергетическое сырье ХХ в. Как говорят арабы, Аллах вознаградил их за долгие мучения и унижения, которые они терпели в течение веков от иноземцев. Создание в 1948 г. государства Израиль, распад колониальной системы империализма и стремление инородных военно-политических блоков распространить свое влияние на арабский мир привели к возрождению агрессивного духа ислама. Национальное самосознание арабов утверждалось в борьбе против европейского, американского или советского влияния в их странах. Одной из форм такой борьбы стал мусульманский фундаментализм, который угрожает даже не столько Западу, сколько самим правящим (и в значительной мере прозападным) режимам ряда арабских стран.

Из огромного числа европейцев, живших в окружении арабов, пожалуй, только Лоренс Аравийский приблизился к пониманию их психологии. Большинство же арабского менталитета не понимает. Наиболее заинтересовано в ХХ в. о нем заговорили евреи-израильтяне. Живя бок о бок со своими «сводными братьями» , евреи изучили внешние проявления жизни арабов, их язык и культуру. Но каждый раз, когда возникала необходимость сесть за стол переговоров с арабами, проблемой для руководства Израиля было непонимание глубинных процессов внутри арабского общества.

Арабы, переселяющиеся в европейские страны и США, продолжают оставаться носителями своей культуры, стремясь навязать ее элементы своему окружению. События 11 сентября 2001 г. в США заставили европейцев и американцев обратить свое внимание на проблемы мусульманского фундаментализма и заняться более глубоким изучением менталитета арабов.

Арабы пользуются единым общеарабским литературным языком. Однако наряду с ним существуют арабские диалекты, на которых говорят жители различных местностей и стран. Выделяются аравийский, иракский, сирийский, палестинский варианты языка; они близки между собой, но не всегда до взаимопонимаемости. Существуют значительные элементы общеарабской культуры, проявляющиеся в быте, традициях и духовной жизни арабов. Но в то же время очень заметны и культурные особенности отдельных арабских народов.

Арабы в основном мусульмане-сунниты. Шиитами являются лишь часть арабов Ирака, часть ливанских арабов, исмаилиты и зейдиты Йемена . Довольно обособленно от других арабов-мусульман стоят друзы и алавиты. Друзы живут в горной области Сирии — Джебель-Друз, на Голанских высотах, оккупированных Израилем, и в южной части Ливана.

Алавиты населяют северо-западную часть Сирии (район Латакии) и южную часть области Хатай в Турции . Арабы-христиане в значительном числе имеются в Египте (копты), Ливане (марониты, греко-православная и другие церкви), Сирии (сирийская и греческая православные церкви) и Иордании (католики и православные направления христианства), на Западном берегу реки Иордан (практически все направления христианства) (см.: Религиозная структура…, 2003). В районе города Наблуса сохранилась очень интересная община арабов-иудаистов — арабизированных потомков древнееврейского населения Палестины.

Население арабских стран можно условно разделить на три основные группы: 1) кочевники и полукочевники, 2) сельское население, 3) жители городов. Бедуины (буквально — «жители пустыни») занимались разведением верблюдов, овец и коз. Во время своих кочевок они свободно пересекали государственные границы и, следовательно, были более близки между собой, чем оседлое население различных арабских стран. В ХХ столетии, благодаря проводимой большинством арабских стран политике перевода кочевников на оседлость, произошло резкое сокращение кочевого и полукочевого арабского населения. Основную часть населения крупных арабских стран в настоящее время составляют оседлые земледельцы (по-арабски «феллахи»).

Национальный характер внешне проявляется в определенном этикетом ритуале (или нарушении его) (см., в частности: Байбурин, Решетов, 1988). В основу жизни арабского общества легла бедуинская этика. И хотя бедуинская организация в большинстве современных арабских стран утратила былое влияние, многие ее моральные ценности, живущие в народе, сохраняют свое значение, несмотря на быстро меняющиеся вкусы, привычки и симпатии населения, которое уже и не склонно отождествлять себя со своими кочевыми предками. Арабская община построена по родовому признаку. Личность подчинена интересам семьи, рода и всего племени. По бедуинскому кодексу соплеменники несут ответственность за поведение каждого, как внутри коллектива, так и за его пределами. Каждая семья стремится к предотвращению ситуаций, чреватых затяжными конфликтами, кровной местью, ухудшением социального и материального положения своего рода.

Родоплеменная структура арабского общества повторяет семейную организацию. Арабская семья, как правило, представляет собой большую группу, объединенную родственными связями. Во главе ее находятся пожилой мужчина и его жена — родители, старшие рода. Семья включает женатых сыновей, их детей, женатых внуков и правнуков. Нередко, особенно в деревне, они вместе живут, работают, совместно решают дела. Традиционная семья основана на власти мужа — главы семейства. Его называют «господином семьи». Взаимоотношения старших и младших братьев похожи на отношения между отцом и сыновьями. Покорность и почитание старших — одно из главных достоинств юноши. Сын считается мудрым, если следует советам старших. Почитание власти, уважение силы — традиционный образ отношений между народом и ее лидерами в арабском мире.

За время существования Израильского государства разведслужбы этой страны неоднократно предпринимали попытки внедрить своих агентов в соседние арабские страны. Однако еврейские агенты, внешне не отличающиеся от арабов, великолепно говорящие по-арабски, выросшие в арабском окружении, изучившие все тонкости этикета и образа жизни этих людей, никак не могли внедриться в арабское общество: четкая иерархическая структура общества, сплоченность арабских семей и рода моментально позволяла выявлять чуждые им элементы. Семейные отношения и семейные традиции — это тот стержень, который пронизывает все общество. Семья находится на первом месте в числе жизненных ценностей всех арабов — и мусульман, и христиан.

Подчиненное положение, сохраняющееся для большинства арабов из поколения в поколение, из века в век, воздействие мусульманской религии, которая регламентирует практически все стороны жизни людей, укрепили в сознании арабов неверие в свои личные преобразовательные возможности, выработали покорность и смирение. «Иншалла» — «Все в руках Аллаха» — дежурная фраза, сопровождающая любое действие араба. «Если бог даст» — надежда на успех. В случае неудачи — «Так было угодно Аллаху».

Тяжелый физический труд, условия которого не менялись веками, низкое развитие производительных сил приучили арабов спокойно переносить трудности и лишения, воспитали в них неприхотливость, умеренность, высокую приспособляемость, терпеливость, вошедшие в народные поговорки: «Терпение — ключ к радости», «Терпением можно разрушить горы», «Терпение сохраняет то, что имеешь».

В условиях постоянной борьбы за существование, необходимости преодолевать сопротивление природы у арабов выработалась покорная готовность к тяжелому труду, которая, однако, не стала трудолюбием. Труд у арабов не сочетается с дисциплинированностью, педантизмом и скрупулезностью в работе. Для большинства работников плоды труда — досуг и отдых — важнее собственно результатов труда. Праздность и лень практически не осуждаются в обществе. «Букра» — «завтра» — означает, что дело, которое поручено арабу, не вызывает у него заинтересованности и, скорее всего, так и не будет завершено в обозримом будущем.

Работники умственного труда — богословы и учителя уважаемы в арабском обществе. Но в системе профессиональных приоритетов арабской молодежи желание стать учителем значительно уступает желанию быть торговцем, занимать бюрократические должности. По мнению большинства, только торговля или хороший чиновный пост могут обеспечить их владельцам сытое и обеспеченное будущее.

Арабы необычайно жизнелюбивы, многие отмечают их доброту, миролюбие, незлопамятность. Среди всех арабских народов особенно хотелось бы выделить египтян. По личным впечатлениям автора, жизнерадостность египтян, их чувство юмора, умение прощать обиды не знают границ. Веселье вызывает одна удачная шутка. Идущий по улице человек, вполголоса напевающий песню, через несколько шагов услышит, как кто-то еще подхватит его мелодию. Эти люди любят праздники и любят веселье, у них развито чувство юмора. Египетские карикатуристы делают такие политические шаржи такой остроты, которую не всегда встретишь и в «свободных», но «политкорректных» европейских газетах. Политический юмор позволяет себе покушаться на самые высокие авторитеты в обществе. Как тут не вспомнить известный политический анекдот периода правления Анвара Садата. Египтянин приходит в миграционную службу и просит отправить его за границу. «Почему?» — спрашивают его. «Либо я, либо он», — отвечает египтянин, имея в качестве альтернативы себе Садата.

Арабы — люди экспансивные и горячие. Для них характерны повышенная реактивность и бурный характер поступков. Их действия сопровождаются импульсивностью, порывистостью, несдержанностью в проявлении своих чувств и эмоций. Но их горячность легка, гнев быстро проходит. Вспыхнувшая ссора быстро затихает. Между собой спорящие арабы практически никогда не дерутся, хотя в процессе ссоры могут осыпать друг друга самыми страшными угрозами. Жестикуляция у арабов — активный помощник в разговоре. Жесты разнообразны и очень отличаются по значению от европейских. Некоторые, кажущиеся обидными европейцам жесты, — абсолютно безобидны для арабов, и наоборот. Высока впечатлительность большинства арабов. В зависимости от причины и источника возбуждения эта впечатлительность либо приводит их в крайнюю степень восторга, либо доводит до слез.

В этом плане наглядны кадры ликования среди части палестинцев, показанные сразу же после террористических актов 11 сентября 2001 г. В условиях, когда большинство европейцев или американцев испытывают стресс, араб может дойти до состояния безрассудства и совершить непродуманный поступок, не заботясь о его последствиях. Воинственность и «дикость» арабов, как себе представляют ее некоторые европейцы, — это отдельные проявления импульсивности характера.

В современном арабе-крестьянине мало что осталось от бывшего бедуина. Воинственность арабов-завоевателей — в прошлом. История войн ХХ столетия говорит о потере арабскими армиями воинственного духа. Отдельные теоретики ислама, стоящие на воинственных позициях, не пользуются широкой поддержкой народных масс. Современное жизненное пространство, занимаемое арабами, вполне их удовлетворяет. Нефтедоллары обеспечивают элите общества более чем достойное существование. А представители беднейших слоев общества благодаря религиозной идеологии в большинстве своем привыкли довольствоваться малым.

Арабы отличаются повышенной чувствительностью в вопросах личной чести. Честь является одной из главных составляющих в системе их духовных ценностей. Клятва честью — это самое сильное обещание араба. Проявление сомнения в искренности слов араба, который клянется своей честью, — глубокая обида, запоминающаяся надолго. Постоянная забота о личной чести выработала у арабов определенные стандарты поведения в обществе и коллективе. При выполнении работы для араба более важна ее общественная оценка, чем сам результат. Очковтирательство и видимость деятельности, которую любят создавать многие представители этой нации, — распространенное явление в арабских странах. Типичная уличная сценка на арабском Востоке — один работает, семеро дают советы, руководят действиями работающего. Поломка чего-либо — это возможность для большинства арабов проявить свою «компетентность». Вдруг может оказаться, что человек, никогда не державший в руках гаечный ключ, знает все о ремонте автомобиля. Да разве и нам не знакомо это?

Одни из самых сильных впечатлений от поездки на Ближний Восток у большинства туристов связаны с щедростью и гостеприимством местного населения. Корни этих качеств лежат в психологии кочевников, их гордости и высоком самомнении — чертах характера, которые должны всячески почитаться собеседником, подчеркиваться им в соответствующих выражениях, проявляться в особом уважении и обходительности. Речь араба отличается вежливостью, уважением к собеседнику.

При воспитании ребенка мы часто сталкиваемся с множеством проблем, которые мы можем и не решить. Информацию о воспитании можно получить разными путями. Первым является «помощь старшего поколения», то есть мать и отец дают нам информацию о воспитании ребенка по своему опыту, как положительному, так и отрицательному. Вторым источником информации являются науки психология и педагогика, вобравшие в себя, в большей части, положительный опыт воспитания ребенка. Более подробную информацию и педагогике и психологии вы сможете найти на сайте www.Gim1.Ru.

Благодаря цветистости и богатству арабского языка речи собеседников изобилуют любезностями и громоздкими, манерными выражениями.

Ныне, в условиях все более динамичной жизни, длительная вступительная часть в разговоре, разговор на нейтральные темы — скорее дань традиции. Тем не менее и сейчас беседы чаще всего начинаются с обмена любезностями. Взаимная вежливость существенно облегчает ведение дел, позволяет рассчитывать на снисходительность, меньшую требовательность. Только не забывайте про табу: если вы мужчина, никогда не задавайте хозяину-мусульманину вопросов о женской половине его семьи. Честь женщин для арабов — очень болезненный вопрос.

Гостеприимство, стремление оказать достойный прием гостю уходят корнями в глубь веков. Эта традиция берет свое начало от особенностей бедуинского быта, когда пустыня представляла постоянную опасность. Традиция приютить гостя, радушно его встретить, отметить его пребывание застольем или, во всяком случае, угостить его водой , чашкой кофе или чая очень украшают арабский быт. Отказ от гостеприимства — обида хозяину. Гость, направляющийся в дом араба, должен быть готов к тому, что его накормят и напоят кофе «до потери сознания».

Радушие хозяев и законы гостеприимства распространяются также и на туристов, посещающих арабские страны. Только в этом случае вам необходимо быть готовым и к ряду неприятных моментов. Наибольшее количество наших туристов посещают Египет, Тунис и Объединенные Арабские Эмираты. Именно в этих странах иностранные туристы встречаются с большим количеством негативных проявлений по отношению к себе: вымогательством, плохим сервисом, приставаниями к женщинам, слабыми профессиональными знаниями экскурсоводов и др.

Однажды мои знакомые швейцарцы, посещая пирамиду Хеопса в Гизе, обратили внимание на действия одного египтянина, работающего внутри пирамиды. Держа в руках пальмовую ветку, он сметал пыль со стен зала. При появлении в зале новой группы иностранных туристов он обходил эту группу с протянутой рукой, требуя «бакшиш» — подарок. Денежные купюры, достоинством меньше 1 доллара, им с гордостью, присущей многим египтянам, отвергались. Практичные швейцарцы моментально заинтересовались этим «феноменом». Встали рядом и на протяжении часа наблюдали, не забывая считать подношения. По самым скромным подсчетам оказалось, что дневная прибыль этого «работника пирамиды» приближается к месячной зарплате моих обеспеченных друзей из богатой центральноевропейской страны. Мне стоило большого труда объяснить этим друзьям, что на самом деле это скорее исключение, чем правило для этой страны, и за спиной их подопытного стоит «мафия» из представителей многих структур и семей, стригущих купоны с туризма в стране. Арабы — замечательные люди, пока их не избалуют западные туристы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Байбурин, А. К., Решетов А. М. (1998) Этикет у народов Передней Азии. Сборник статей. М.: Наука.

Религиозная структура населения стран мира (2003) // География. № 3.

Рогачев, С. В. (2002) Из Бекаа в Антиохию. Оронт — Эль-Аси // География. № 2. С. 7.

Обыкновенно в состав Магриба в широком смысле включают также и Мавританию, хотя вопрос об антропологическом составе мавританских арабов (мавров) не вполне ясен. В узком смысле под Магрибом понимают три страны: Алжир, Тунис и Марокко. — Прим. ред.

Лоренс (Лоуренс) Аравийский — разведчик и проводник британского влияния на Аравийском полуострове в конце XIX — начале ХХ в.

Представляющей, заметим, в аридном климате особую ценность. Торговля питьевой водой, появившаяся в Европе сравнительно недавно, а к нам пришедшая лишь в последние годы, в арабских городах была распространена спокон веку: вода здесь имеет вполне определенную цену.

Что такое арабский мир и как он развивался? В этой статье речь пойдет о его культуре и развитии науки, истории и особенностях мировоззрения. Каким он был несколько веков назад и как выглядит арабский мир современный? Какие современные государства относят к нему сегодня?

Сущность понятия "арабский мир"

Под данным понятием подразумевается определенный географический регион, состоящий из стран северной и восточной части Африки, Ближнего Востока, населенных арабами (группой народов). В каждой из них арабский язык является официальным (либо же одним из официальных, как в Сомали).

Общая площадь арабского мира составляет примерно 13 миллионов км 2 , что делает его второй по размеру территории геолингвистической единицей на планете (после России).

Арабский мир не стоит путать с понятием "мусульманский мир", употребляемым исключительно в религиозном контексте, а также с международной организацией под названием "Лига арабских государств", созданной в 1945 году.

География арабского мира

Какие государства планеты принято включать в арабский мир? Фото, размещенное ниже, дает общее представление о его географии и структуре.

Итак, в состав арабского мира входит 23 государства. Причем два из них являются частично не признанными мировым сообществом (в списке ниже они отмечены звездочками). В этих государствах проживает около 345 миллионов человек, что составляет не более 5 % от общего населения мира.

Все страны арабского мира перечислены ниже, в порядке уменьшения численности их жителей. Это:

1. Египет.
2. Марокко.
3. Алжир.
4. Судан.
5. Саудовская Аравия.
6. Ирак.
7. Йемен.
8. Сирия.
9. Тунис.
10. Сомали.
11. Иордания.
12. Ливия.
13. Ливан.
14. Палестина*.
15. Мавритания.
16. Оман.
17. Кувейт.
18. Катар.
19. Коморы.
20. Бахрейн.
21. Джибути.
22. Западная Сахара*.

Крупнейшие города арабского мира - это Каир, Дамаск, Багдад, Мекка, Рабат, Алжир, Эр-Рияд, Хартум, Александрия.

Очерк о древней истории арабского мира

История развития арабского мира началась еще задолго до возникновения ислама. В те давние времена народы, которые сегодня являются неотъемлемой частью этого мира, общались еще на своих языках (хотя они и были родственны арабскому). Сведения том, какой была история арабского мира в древности, мы можем черпать из византийских или древнеримских источников. Разумеется, взгляд сквозь призму времени может быть весьма искаженным.

Древний арабский мир воспринимался высокоразвитыми государствами (Ираном, Римской и Византийской империей) бедным и полудиким. В их представлении это была пустынная земля с малочисленным и кочующим населением. На самом же деле кочевники составляли подавляющее меньшинство, а большая часть арабов вела оседлый способ жизни, тяготея к долинам малочисленных рек и оазисам. После одомашнивания верблюда здесь начала развиваться караванная торговля, которая для многих жителей планеты стала эталонным (шаблонным) образом арабского мира.

Первые зачатки государственности возникли на севере Аравийского полуострова. Еще раньше, по мнению историков, зародилось древнее государство Йемен, на юге полуострова. Однако контакты других держав с этим образованием были минимальными вследствие наличия огромной пустыни в несколько тысяч километров.

Арабско-мусульманский мир и его история хорошо описаны в книге Гюстава Лебона "История арабской цивилизации". Она была издана в 1884 году, её перевели на многие языки мира, в том числе, и на русский. Книга основана на самостоятельных путешествиях автора по Ближнему Востоку и Северной Африке.

Арабский мир в Средние Века

В VI веке арабы уже составляли большую часть населения Аравийского полуострова. Вскоре здесь зарождается исламская религия, после чего начинаются арабские завоевания. В VII столетии начинает формироваться новое государственное образование - Арабский халифат, которое раскинулось на огромных просторах от Индостана до Атлантики, от Сахары до Каспия.

Многочисленные племена и народы севера Африки очень быстро ассимилировались в арабскую культуру, легко приняв их язык и религию. В свою очередь арабы впитали в себя и некоторые элементы их культуры.

Если в Европе эпоха Средневековья ознаменовалась упадком науки, то в арабском мире она в это время активно развивалась. Это касалось множества её отраслей. Максимального развития в средневековом арабском мире достигла алгебра, психология, астрономия, химия, география и медицина.

Арабский халифат просуществовал относительно долгое время. В Х веке начинаются процессы феодального дробления великой державы. В конечном итоге некогда единый Арабский халифат распался на множество отдельных стран. Большая их часть в XVI веке вошла в состав очередной империи - Османской. В XIX столетии земли арабского мира становятся колониями европейских государств - Британии, Франции, Испании и Италии. На сегодняшний день все они снова стали независимыми и суверенными странами.

Особенности культуры арабского мира

Культура арабского мира не представляется без исламской религии, которая стала её неотъемлемой частью. Так, непоколебимая вера в Аллаха, почитание пророка Мухаммеда, пост и ежедневные молитвы, а также паломничество в Мекку (главную святыню для каждого мусульманина) являются основными "столпами" религиозной жизни всех жителей арабского мира. Мекка, кстати, была святым местом для арабов еще в доисламские времена.

Ислам, как утверждают исследователи, во многом схож с протестантизмом. В частности, он так же не осуждает богатство, а коммерческая деятельность человека оценивается с точки зрения морали.

В Средние Века именно на арабском языке было написано огромное количество трудов по истории: летописей, хроник, биографических словарей и т. п. С особым трепетом в мусульманской культуре относились (и относятся) к изображению слова. Так называемая арабская вязь - это не просто каллиграфическое письмо. Красота написанных букв у арабов приравнивается к идеальной красоте человеческого тела.

Не менее интересны и достойны внимания традиции арабской архитектуры. Классический тип мусульманского храма с мечетями сформировался еще в VII столетии. Он представляет собой закрытый (глухой) двор прямоугольной формы, внутри которого пристроена галерея из арок. В той части двора, которая обращена к Мекке, сооружен роскошно оформленный и просторный молитвенный зал, увенчанный сверху сферическим куполом. Над храмом, как правило, возвышается одна или несколько острых башенок (минаретов), которые предназначены для призыва мусульман к молитве.

Среди самых известных памятников арабского зодчества можно назвать в сирийском Дамаске (VIII век), а также мечеть Ибн-Тулунна в египетском Каире, архитектурные элементы которой щедро украшены красивым растительным орнаментом.

В мусульманских храмах нет позолоченных икон или каких-либо изображений, картин. Зато стены и арки мечетей украшены изящными арабесками. Это традиционный арабский рисунок, состоящий из геометрических узоров и растительных орнаментов (нужно отметить, что художественное изображение животных и людей считается кощунственным в мусульманской культуре). Арабески, по утверждению европейских культурологов, "боятся пустоты". Они полностью покрывают поверхность и исключают наличие какого-либо цветного фона.

Философия и литература

Очень тесно связана с исламской религией. Одним из известнейших мусульманских философов является мыслитель и врач Ибн Сина (980 - 1037). Его считают автором не менее чем 450 трудов по медицине, философии, логике, арифметике и других сфер знания.

Самая известная работа Ибн Сина (Авиценны) - "Канон врачебной науки". Тексты из этой книги много столетий использовались в различных университетах Европы. Еще один его труд, "Книга исцеления", также значительно повлиял на развитие арабской философской мысли.

Самый известный литературный памятник средневекового арабского мира - сборник сказок и рассказов "Тысяча и одна ночь". В этой книге исследователи обнаружили элементы доисламских индийских и персидских сюжетов. На протяжении столетий состав этого сборника видоизменялся, свой окончательный вид он приобрел лишь в XIV веке.

Развитие науки в современном арабском мире

В эпоху Средневековья арабский мир занимал ведущие позиции на планете в области научных достижений и открытий. Именно мусульманские ученые "подарили" миру алгебру, сделали огромный скачок в развитии биологии, медицины, астрономии и физики.

Однако сегодня страны арабского мира уделяют катастрофически мало внимания науке и образованию. Сегодня в этих государствах существует чуть более тысячи университетов, и лишь в 312 из них работают ученые, публикующие свои статьи в научных журналах. За всю историю только два мусульманина удостоились Нобелевской премии в научной сфере.

В чем же причина такого разительного контраста между "тогда" и "сейчас"?

Единого ответа на этот вопрос у историков нет. Большинство из них объясняет этот упадок науки феодальным дроблением некогда единой арабской державы (Халифата), а также возникновением различных исламских школ, что провоцировало все больше разногласий и конфликтов. Еще одной причиной может быть то, что арабы достаточно плохо знают свою же историю и не гордятся великим успехами своих предков.

Войны и терроризм в современном арабском мире

Почему арабы воюют? Сами исламисты утверждают, что таким образом они пытаются восстановить былую мощь арабского мира и обрести независимость от западных стран.

Важно отметить, что главная священная книга мусульман Коран не отрицает возможность захвата чужих территорий и обложения захваченных земель данью (об этом говорит восьмая сура "Добыча"). Кроме того, с помощью оружия всегда было намного легче распространять свою религию.

Арабы с самых древних времен прославились как смелые и довольно жестокие воины. С ними не рисковали воевать ни персы, ни римляне. Да и пустынная Аравия не слишком привлекала к себе внимание крупных империй. Однако арабских воинов с удовольствием принимали на службу в римские войска.

После окончания Первой мировой войны и арабо-мусульманская цивилизация погрузилась в глубочайший кризис, который историки сравнивают с Тридцатилетней войной XVII века в Европе. Очевидно, что любой подобный кризис рано или поздно заканчивается всплеском радикальных настроений и активными порывами возродить, вернуть "золотой век" в своей истории. Эти же процессы сегодня происходят и в арабском мире. Так, в Африке свирепствует террористическая организация в Сирии и Ираке - ИГИЛ. Агрессивная деятельность последнего образования уже выходит далеко за рамки мусульманских государств.

Современный арабский мир устал от войн, конфликтов и столкновений. Но как погасить этот "пожар", пока никто точно не знает.

Саудовская Аравия

Сердцем арабо-мусульманского мира сегодня часто называют именно Саудовскую Аравию. Здесь находятся основные святыни ислама - города Мекка и Медина. Основная (и, по сути, единственная) религия в этом государстве - ислам. Представителям иного вероисповедания разрешено въезжать в Саудовскую Аравию, однако в Мекку или Медину их могут не пропустить. Также "туристам" категорически запрещено демонстрировать в стране какие-либо символы иной веры (например, носить крестики и т. п.).

В Саудовской Аравии существует даже специальная "религиозная" полиция, целью которой является пресечение возможных нарушений законов ислама. Религиозных преступников ждет соответствующее наказание - от денежного штрафа до казни.

Несмотря на все вышесказанное, дипломаты Саудовской Аравии активно работают на мировой арене в интересах защиты ислама, поддерживают партнерские связи со странами Запада. Непростые отношения у государства складываются с Ираном, который тоже претендует на лидерство в регионе.

Сирийская Арабская Республика

Сирия - еще один важный центр арабского мира. В свое время (при Омейядах) именно в городе Дамаске находилась столица Арабского халифата. Сегодня же в стране продолжается кровавая гражданская война (с 2011 года). Западные часто критикуют Сирию, обвиняя её руководство в нарушении прав человека, применении пыток и существенном ограничении свободы слова.

Около 85 % являются мусульманами. Однако "инаковерцы" всегда чувствовали здесь себя свободно и довольно комфортно. Законы Корана на территории страны воспринимаются её жителями, скорее, как традиции.

Арабская Республика Египет

Крупнейшей (по населению) страной арабского мира является Египет. 98 % его жителей - это арабы, 90 % исповедуют ислам (суннитское течение). В Египте находится огромное количество гробниц с мусульманскими святыми, которые в дни религиозных праздников привлекают к себе тысячи паломников.

Ислам в современном Египте имеет существенное влияние на жизнь общества. Однако мусульманские законы здесь значительно смягчены и подогнаны под реалии XXI века. Интересно отметить, что большая часть идеологов так называемого "радикального ислама" получили образование именно в Каирском университете.

В заключение...

Под арабским миром подразумевают особый исторический регион, примерно охватывающий Аравийский полуостров и Северную Африку. В его состав географически входит 23 современных государства.

Культура арабского мира специфична и очень тесно связана с традициями и канонами ислама. Современные реалии этого региона - это консерватизм, слабое развитие науки и образования, распространение радикальных идей и терроризма.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Менталитет арабов

1. Общая характеристика

Арабские народы с древних времен привыкли жить очень скромно. Суровые климатические условия пустыни приучили этих людей есть простую пищу, носить удобную одежду и пользоваться немногочисленными универсальными предметами быта.

Что же касается современного жизненного пространство, занимаемого арабами, вполне их удовлетворяет. Нефтедоллары обеспечивают элите общества более чем достойное существование. А представители беднейших слоев общества благодаря религиозной идеологии в большинстве своем привыкли довольствоваться малым. И тут нужно отметить, что Объединенные Арабские Эмираты - исламская страна, и ислам имеет определяющее влияние на закон, личные и деловые отношения, поведение и кодексы норм поведения, брак, семью, искусство. Общение, характер

Арабы редко позволяют словам выдавать их тайные чувства; они тверды в своих намерениях и ужасны в мести. Это беспощадные враги, это ложные друзья чужестранцев

Эти люди не подчиняются минутным влечениям, они следуют заранее намеченной системе. Имея довольно ограниченное мышление, но сильную волю и настойчивость, они способны к такой высокой социальной организации, которая обеспечивает им триумф над врагами и тираническую власть над другими.

Они не любят строгой логики и объективных доказательств, а больше всего ценят афористичность, многообразие впечатлений. Для них свойственны повышенная сила реактивности, бурный характер поступков, импульсивность, порывистость, несдержанность в проявлении своих чувств и эмоций.

Свободный, гордый, великодушный араб может быть дерзким и вспыльчивым; он заключает в себе все пороки и добродетели своей нации: необходимость постоянно заботиться о своих нуждах делает его активным, множество страданий, которые он вынужден терпеть, делает его спокойным. Араб любит независимость - это единственная его радость, он ненавидит всякую власть и готов сражаться против нее с исключительной жестокостью. Арабом часто движет чувство мести. Честь для араба - превыше всего. Клятва честью -- это самое сильное обещание араба.

Меч, красноречие и гостеприимство - вот что составляет славу нации. Меч для араба - единственное средство отстоять свои права; неразвитость письменности придает особый вес красноречию, благодаря которому споры порой удается решить мирно, без применения оружия; гостеприимство для араба - часть общечеловеческого кодекса.

Корни этих качеств лежат в психологии кочевников, их гордости и высоком самомнении -- чертах характера, которые должны всячески почитаться собеседником, подчеркиваться им в соответствующих выражениях, проявляться в особом уважении и обходительности. Гостеприимство, стремление оказать достойный прием гостю уходят корнями вглубь веков. Эта традиция берет свое начало от особенностей бедуинского быта, когда пустыня представляла постоянную опасность. Традиция приютить гостя, радушно его встретить, отметить его пребывание застольем или, во всяком случае, угостить его водой, чашкой кофе или чая очень украшают арабский быт. Речь араба отличается вежливостью, уважением к собеседнику.

"Культурная дистанция" между беседующими арабами обычно короче, чем она принята у европейцев. Беседующие почти касаются друг друга, что свидетельствует о взаимном доверии. При первом знакомстве ваш арабский собеседник выражает вам радушие и любезность. Это не притворство, а дань традиции: среди арабов господствует мнение, что только такое поведение достойно мусульманина. Последующая беседа может проходить менее гладко. Арабские собеседники всячески избегают определенности, четких ответов "да" или "нет". Арабское понимание этикета запрещает собеседнику прибегать к прямолинейным ответам, быть категоричным; арабы во время беседы избегают также суетливости, поспешности.

Жестикуляция у арабов -- активный помощник в разговоре. Жесты разнообразны и очень отличаются по значению от европейских. Некоторые, кажущиеся обидными европейцам жесты, -- абсолютно безобидны для арабов, и наоборот.

араб нация культурный традиция

Тяжелый физический труд, условия которого не менялись веками, низкое развитие производительных сил приучили арабов спокойно переносить трудности и лишения, воспитали в них неприхотливость, умеренность, высокую приспособляемость, терпеливость, покорность и смирение. -- «Все в руках Аллаха» -- дежурная фраза, сопровождающая любое действие араба. «Если бог даст» -- надежда на успех. В случае неудачи -- «Так было угодно Аллаху».

В условиях постоянной борьбы за существование, необходимости преодолевать сопротивление природы у арабов выработалась покорная готовность к тяжелому труду, которая, однако, не стала трудолюбием. При выполнении работы для араба более важна ее общественная оценка, чем сам результат.

Труд у арабов не сочетается с дисциплинированностью, педантизмом и скрупулезностью в работе. Для большинства работников плоды труда -- досуг и отдых -- важнее собственно результатов труда. Праздность и лень практически не осуждаются в обществе. «Букра» -- «завтра» -- означает, что дело, которое поручено арабу, не вызывает у него заинтересованности и, скорее всего, так и не будет завершено в обозримом будущем. Видимость деятельности, которую любят создавать многие представители этой нации, -- распространенное явление в арабских странах. Типичная уличная сценка на арабском Востоке -- один работает, семеро дают советы.

Работники же умственного труда и учителя богословы и уважаемы в арабском обществе. Но в системе профессиональных приоритетов арабской молодежи желание стать учителем значительно уступает желанию быть торговцем, занимать бюрократические должности. По мнению большинства, только торговля или хороший чиновный пост могут обеспечить их владельцам сытое и обеспеченное будущее.

Семья находится на первом месте в числе жизненных ценностей всех арабов. Арабская семья, как правило, представляет собой большую группу, объединенную родственными связями. Во главе ее находятся пожилой мужчина и его жена -- родители, старшие рода. Семья включает женатых сыновей, их детей, женатых внуков и правнуков. Нередко, особенно в деревне, они вместе живут, работают, совместно решают дела. Традиционная семья основана на власти мужа -- главы семейства. Его называют «господином семьи». Сын считается мудрым, если следует советам старших. Почитание власти, уважение силы -- традиционный образ отношений между народом и ее лидерами в арабском мире.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Причины высокого развития арабской культуры. История развития ряда наук в арабском мире. Вклад арабов в математическую науку, развитие астрономических измерений. Практическое значение географии. Развитие физики и медицины. Наследие арабских ученых.

контрольная работа , добавлен 19.02.2011


Понятие картины мира. Менталитет как система стереотипов речевого коллектива. Зарубежные концепции сущности менталитета. Менталитет как иррациональное подсознание человека. Менталитет как вера. Отечественные исследования менталитета.

реферат , добавлен 10.04.2007


Современная культура арабских стран Ближнего Востока. Влияние ислама на личность, семью, нравственные нормы, взаимоотношения между людьми. Исламское право: шариат, теория равенства, отношение к рабству. Культуры народов Кавказа, Турции и Израиля.

курсовая работа , добавлен 17.11.2014


Условия формирования русского типа культуры. Национальное своеобразие русской культуры. Становление и развитие культуры на Руси в IX-XVII веках. Особенности менталитета русской нации. Национальный характер. Особенности русского национального характера.

реферат , добавлен 21.07.2008


Влияние природы и географических особенностей островов Японского архипелага на стиль жизни японцев, их менталитет, культуру и историю. Становление японского характера в условиях феодализма, его самобытность и консерватизм в вопросах искусства и традиций.

реферат , добавлен 29.12.2015


Соотношение понятий менталитет, ментальность и национальный характер. Антиномичность как важнейшая черта русского характера. Основные типологические черты характера в трудах Н.А. Бердяева. Теоретически продуктивное и устаревшее в подходе философа.

дипломная работа , добавлен 28.12.2012


Сущность понятий "менталитет" и "архетип", их влияние на культурную картину мира. Культурные нормы и все сферы человеческой жизнедеятельности. Пути разрешения конфликтных ситуаций и принципы морали, имеющие социально-всеобщее значение для общества.

контрольная работа , добавлен 10.08.2015


Виды современной ораторской речи. Социально-политическое красноречие. Академическое красноречие. Судебное красноречие. Оратор и его аудитория. Аргументирование в ораторском искусстве. Основной ораторский инструментарий.

реферат , добавлен 28.09.2006


Представление о риторике на Руси и история ее возникновения. Красноречие и его в роль в искусстве на Руси. Памятники торжественного красноречия. Единство литературного строя дошедших до нас памятников торжественного красноречия. Стилистические приемы.

реферат , добавлен 10.03.2013


Архитектура и искусство древних южноарабских государств. Влияние религии на культуру. Взаимодействие арабской и иранской культуры, влияние на развитие средневекового искусства ислама. Специфика развития изобразительного искусства стран арабского Востока.

...Я смертельно устал от этих арабов...

В своей безграничной способности прояв-лять добро и зло они достигали предельных ре-зультатов, поднимаясь на высоту и падая вниз в размахе, недостижимом для нас...

Томас Эдвард Лоуренс Аравийский

Стереотипы поведения — это социальные нормы, истори-чески сложившиеся правила поведения человека, система его оценок (плохо — хорошо). Типичный пример значимости сте-реотипов поведения — пьеса Мольера «Мещанин во дворян-стве», когда человек попадает в новый для него социум и стара-ется вести себя (как ему кажется) так, как это принято в дан-ном социуме. На стереотипы поведения влияют многие факто-ры. В арабских странах исследователь обнаруживает сочетание двух тенденций. Первая представляет родо-племенную тради-цию, которая у бывших кочевников, как правило, сохраняется достаточно долго. Вторая — модернистское поведение — явля-ется последствием взаимодействия ряда факторов, в том числе и кросскультурных контактов.

Стереотипы поведения и национальный характер обычно изучают этнографы. Мы же попытаемся разобраться в этих понятияхс точки зрения востоковеда-историка. Следуете самого начала отметить, что анализировать ментальность какого-либо народа — занятие неблагодарное, ибо любой исследователь не свободен от собственных качеств, накладывающих отпечаток на восприятие восточной действительности. Например, не очень жаловал арабов блестящий российский востоковед Агафангел Крымский (1871 — 1942 гг.). Но когда читаешь воспо-минания о нем или его собственные письма из Ливана родствен-никам, понимаешь, что имеешь дело с человеком замкнутым и стеснительным, обладавшим трудным характером, обижавшим-ся даже на детские дразнилки.

Важно знать, в какое время проводилось исследование, ибо люди по-разному ведут себя в нестандартных ситуациях, что логично и естественно. К этому следует добавить, что любое исследование ментальности или национального характера не будет адекватным, если оно станет опираться на мнение лишь одного автора или если исследование будет ограничено времен-ными рамками или анализом поведения лишь одной обще-ственной группы. К сожалению, в современной этнографиче-ской литературе встречаются описания характера или поведе-ния арабов, основанные на наблюдениях за представителями арабских народов в инокультурной среде, что нельзя рассмат-ривать как модель или типовую ситуацию. В то же время пред-лагаемые автором размышления, разумеется, не могут считаться в силу сложности проблематики доскональным и всеобъемлю-щим исследованием.

Факторы, формирующие стереотипы поведения

Так называемые традиционные культуры обладают боль-шим набором моделей поведения, характерных для того или иного аспекта жизнедеятельности. Именно в поведенческих стереотипах отчетливо проявляется этническое своеобразие культуры. Естественно, что стандарты поведения можно наблю-дать не только в обрядах или обычаях. Сама сфера общения, этикет, трудовые навыки, приемы игрового поведения, воспитания и т.д. всегда имеют этническую окраску. Поведение ара-бов во многом определяется традициями различных земледель-ческих и скотоводческих народов, оседлого и кочевого населе-ния прежде всего Аравийского полуострова. Коран и Сунна (предания о суждениях и поступках пророка Мухаммада) со-держат в себе большое количество притч, назидательных рас-сказов, обрядовых и правовых установлений, послуживших базой для формирования нравственных установок и традиций этикета арабских народов. Кроме того, на формирование ха-рактера народа оказывают воздействие географическая среда и климат, а также способы добычи пропитания.

Принято считать, что южные народы ленивы в силу того, что благоприятные климатические условия делают их жизнь более легкой. На самом деле неспешность южан — это действительно результат воздействия климата, который требует от человека раз-меренного образа жизни, сохранения энергии. Ведь в засушли-вых районах людям приходится предпринимать значительные усилия для того, чтобы выращивать зерновые. Часть населения арабских стран до сих пор ведет кочевой образ жизни, занима-ясь отгонным животноводством. Но всех объединяет торговля, которая в этом регионе издавна является фактором, регулирую-щим отношения между обитателями разных климатических зон, между племенами, жителями сельской местности и города.

Предприимчивость и уважение к частной собственности

Практически все исследователи отмечают у арабов предпри-нимательские способности. И во время Крестовых походов ара-бы не прекращали торговли с Европой, и точно так же во время недавней гражданской войны в Ливане мусульмане западного Бейрута торговали с христианами восточной части города. Ры-ночные отношения в той или иной степени затрагивают каж-дую арабскую семью. Нередко профессор университета одновре-менно является владельцем магазина. В коммерческих отноше-ниях арабы проявляют ловкость и настойчивость. Поэтому очень часто выпускник вуза сочетает работу по специальности с ком-мерческой деятельностью. Значительная часть арабов, прожи-вающих за границей, в той или иной степени связаны со сфе-рой торговли или предпринимательства. Это позволяет им адап-тироваться в новом для них социуме, а также дает средства к существованию. Таким образом, предпринимательские способ-ности можно считать имманентной чертой характера араба вне зависимости от уровня его образования и социального проис-хождения.

В свою очередь, предпринимательство формирует уваже-ние к частной собственности. Об одном любопытном эпизоде рассказала известный специалист по литературе на языке урду J 1. Васильева. Находясь в Кувейте по приглашению местной пакистанской общины, она обратила внимание, что хозяева дома, в котором она жила, собираясь отдохнуть после обеда, оставили открытой входную дверь дома. Увидев недоумение на лице русской гостьи, они объяснили ей, что «если придет почтальон, то он сразу поймет, что хозяева отдыхают. Тогда он оставит почту и уйдет, не побеспокоив хозяев звонком в дверь...» .

Нельзя сказать, что воровство совершенно искоренено в арабских странах. Однако шариатский суд в случаях раскры-тия краж сурово наказывает за воровство. В некоторых странах и сегодня вору отсекают правую руку. Поэтому возвращение случайно оставленной или потерянной вещи в арабских стра-нах скорее правило, нежели исключение. Впрочем, это не оз-начает, что воровство или мошенничество полностью отсутству-ют. Средства массовой информации постоянно сообщают о деятельности полиции по наказанию нарушителей обществен-ной морали. Много сюжетов о мошенниках и ворах можно об-наружить и в арабском кинематографе, что свидетельствует о том, что общество не избавилось от пороков, но продолжает борьбу с ними.

Вот какую историю рассказал российский врач, приехав-ший в Иорданию. Так случилось, что его не встретили в аэро-порту и он взял такси, чтобы добраться по имевшемуся у него адресу. Дорога заняла почти два часа, и водитель взял с него довольно крупную сумму. Встретившись наконец со своим иор-данским коллегой, россиянин рассказал ему о случившемся. И тогда иорданец снял телефонную трубку и позвонил в полицию. Через полчаса в доме появился полицейский, который подроб-но расспросил россиянина, в том числе о марке и цвете маши-ны. Прошло два дня, и полицейский привел в дом того самого водителя, который оказался «левым», незарегистрированным таксистом, и заставил его вернуть незаконно полученные день-ги. Потом выяснилось, что он также был вынужден заплатить штраф. Естественно, что подобное было возможно в неболь-шом городе, где число владельцев автомобилей определенной марки, в том числе таксистов, едва ли достигает нескольких де-сятков.

Чистоплотность

Исламская мораль выработала в людях многие положи-тельные качества. Среди них опрятность. Арабы любят хоро-шо одеваться и бывают даже щеголеваты, они аккуратны, сле-дят за своим внешним видом. Однако в ряде стран, например в Египте, можно наблюдать ужасающую нищету и антисани-тарию. Как правило, вечером из домов выносят в специаль-ных черных мешках мусор (зубал , збели) и складывают его в кучи. И если мусоровоз их не забирает, то можно увидеть де-сятки мышей и крыс, которых привлек запах пищевых отхо-дов. В то же время владельцы лавок ежедневно моют не толь-ко помещение, но и тротуар перед магазином. Арабские хо-зяйки чистоплотны, их квартиры никогда не выглядят захлам-ленными, ибо отсутствует традиция сохранять старые вещи «на всякий случай». Женщины особо озабочены чистотой своих окон и моют их раз в месяц, ибо ветры пустыни порой прино-сят пыль и песок.

Помощь ближнему

Среди добродетелей надо назвать и благотворительность (ихсан ), которая считается одной из важнейших обязанностей мусульманина. В той же мере благотворительность присуща и арабам-христианам, ибо помощь ближнему предусмотрена прежде всего семейно-родственными традициями. Это замет-но не только на уровне семьи, родственного клана или иного сообщества, проживающего в определенной местности. В ста-рину на частные средства строились мечети, бани, мосты и т.д. Сегодня за счет благотворительности осуществляется деятель-ность различных политических организаций или фондов, в том числе и за пределами арабского мира. Обратной стороной этой медали являются пожертвования в пользу радикальных мусуль-манских организаций, охватывающих ряд стран.

У арабов, исповедующих ислам, до сих пор отсутствуют дома для престарелых, ибо пожилые люди, как правило, до конца жизни живут в кругу семьи. Похоже, что приюты для сирот су-ществовали лишь в периоды затяжных войн. Обычно детей, оставшихся без родителей, разбирают родственники. Естествен-но, что жизнь вносит свои коррективы: в частности, приюты для детей существовали после землетрясения в Алжире в 40-х годах XX века. А в конце 80-х годов христианские общины в Ливане организовали дома для пребывания одиноких стариков, потерявших своих близких в результате длительной граждан-ской войны .

Гостеприимство

Практически все европейцы, когда-либо посещавшие араб-ские страны, отмечали исключительное гостеприимство ара-бов, будь то горожане, сельские жители или кочевники. Гарольд Херст, английский гидрогеолог, который 35 лет изучал Нил, а с 1913 года возглавлял учреждение, в ведении которого находи-лись все гидрологические исследования в бассейне Нила, от-мечал, что наиболее типичными чертами египтянина «являют-ся веселый нрав и добросердечие. Гостеприимство распро-странено повсюду: два-три работника, сидящие в поле за трапе-зой, состоящей из хлеба и овощей, всегда пригласят прохожего присоединиться к ним... голодного накормят в любой деревне. Участие к попавшему в беду проявляется неизменно, а доброта к детям часто доходит до баловства. Семейные узы крепки, и помощь родственникам, заслуживают они этого или нет, явля-ется твердым правилом» .

До сих пор нарушение правил гостеприимства рассматри-вается арабами как позорное деяние и подрыв устоев общин-ной морали и не может быть оправдано ссылкой на бедность. Поэтому, чтобы не обременять бедняков, в бедуинских пле-менах заботы, связанные с приемом гостя, обычно возлага-ются на зажиточных представителей племени. Существует масса поговорок, свидетельствующих о древности этой тра-диции.

Арабы вообще не скупы, хотя и не без исключений. В силу развитости региональных связей и локальных культурных тра-диций народная молва приписывает жителям того или иного города определенные качества. Например, в Сирии популяр-ны анекдоты про жителей Хомса и Хамы, оспаривающих другу друга репутацию самых «прижимистых» из всех сирийцев. Рас-сказывают, что жители Хомса и Хамы долго спорили о том, как поделить воду реки аль-Аси (Оронт), вдоль которой располо-жены эти города. Наконец спорящие решили натянуть через реку веревку, положив этим конец конфликту. Но ночью, ког-да наиболее недоверчивые жители Хамы решили проверить, как выполняется соглашение, обнаружилось, что их оппоненты черпают ковшом воду через натянутую веревку. Скупость жи-телей Хомса вошла в поговорку, поэтому когда сирийцы на-чинают рассказывать анекдоты, они прежде всего узнают, нет ли среди собравшихся выходцев из Хомса.

Известный востоковед А. Васильев, проведший не один год в Каире, отмечает: «Здоровое народное чувство не приемлет алчных, нахрапистых рвачей. Египтяне с осуждением говорят: «Твой отец — пиастр!» Быть бережливым — достоинство, но общественное мнение против чрезмерного накопительства» . В Коране вопрос о бережливости и щедрости рассматривается неоднократно: «Те, которые расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе — сто зерен» .

Почитание старших

В Коране содержатся призывы почитать родителей: «И ре-шил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя ста-рости один из них или оба, то не говори им — тьфу! — и не кри-чи на них, а говори им слово благородное. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Гос-поди, помилуй их: как они воспитали меня совсем малень-ким”» .

Естественно, что для каждого арабского народа присущи те или иные черты, отличающие его от соседей. Интересные дан-ные относительно характера жителей Кувейта приводит рос-сийский востоковед А. Филоник. «В целом если попытаться дать обобщенный национальный портрет кувейтца, то следует вы-делить такие его качества, как благожелательность, отзывчи-вость, душевная щедрость... Вместе с тем кувейтцев отличают рациональность, дальновидность. Они любят комфорт и при-выкли к жизненным удобствам. Кувейтцы ценят удаль, умение показать широту души, азартность, смелость, увлеченность де-лом, изобретательность в развлечениях, шутках. Но в сравне-нии с другими арабами они производят впечатление меньшей демократичности, большей сдержанности и обстоятельности, тяжеловесности, кажутся не столь легкими на подъем. Портрет кувейтца составлен, однако, не из одних только положитель- ныхчерт... Народная молва в Кувейте настойчиво выделяет от-дельные отрицательные свойства, присущие некоторым беду-инским племенам, населяющим изолированные пограничные с Саудовской Аравией районы. Кочевникам тех мест приписы-ваются воинственность, фанатизм, подозрительность, повы-шенная возбудимость и коварство» .

Социальная ситуация корректирует поведение людей, хотя основные черты национального характера обычно сформиро-ваны задолго до этого. Так, ориентация на исторически сло-жившиеся этические установки существует в этикете. Учтивое обращение к собеседнику сохраняется и поныне, хотя, употреб-ляя некоторые архаичные формы, арабы дают понять собесед-нику, что в условиях демократизации социальной жизни это — дань традиции. Почтительное обращение саййид — «госпо-дин» — сегодня употребляется редко, чаще всего по отноше-нию к иностранцу, хотя саййида — «госпожа» — можно услы-шать в городе повсеместно.

Горожанин, обращаясь к незнакомому человеку (предпо-лагая, что его собеседник имеет высшее образование или уче-ную степень), может назвать его дуктур . Характерно, что ис-пользование наиболее часто употребляемых обращений -дук- тур, мухандис , муаллим — имеет свое историческое обоснова-ние. После достижения независимости, когда формировался административный аппарат, разрабатывалась конституция, практически во всех арабских странах наиболее востребован-ной была профессия адвоката, обращаясь к которому говори-ли «дуктур». Затем началось становление национальной эко-номики, и молодежь устремилась осваивать инженерные про-фессии: на смену принятому обращению «дуктур» пришло об-ращение «мухандис». С повышением уровня благосостояния возникла потребность в квалифицированных медицинских кадрах, и самой предпочтительной стала профессия табиба (врача) или дуктура (последнее звучит уважительнее). Впро-чем, так обращаются и к архитектору, и к чиновнику госаппа-рата, то есть ко всякому человеку, обладающему дипломом о высшем образовании.

Этикет

Обращает на себя внимание наличие в арабском языке ог-ромного пласта этикетных выражений. Это относится как к литературному языку, так и к диалектам. Характерно, что ряд выражений, в состав которых входит упоминание Аллаха, тра-диционно используются представителями всех религий: «Алла йаатик!» («Бог подаст!»), «Алла йахалик!» («Да хранит тебя Бог!») и т.д. Особо «цветистыми» бывают приветствия. Так, напри-мер, в Египте принято шутливо приветствовать друг друга, упо-миная цветы или вкусные плоды: « Сабах-ал-варда!» или « Са - бах-ал-фул!» («утро роз», «утро фасоли») и т.д.

Этнологи, изучающие коммуникационные контакты в той или иной культуре, обращают внимание на дистанцию между собеседниками. Как и во всякой традиционной культуре, дис-танция в речевом контакте арабов определяется возрастом, по-лом и принадлежностью к разным слоям общества. Американ-ские социологи отмечают, что, беседуя, арабские мужчины сто-ят ближе друг к другу (чем это принято в США), чаше прикаса-ются к собеседнику, похлопывая его по плечу или колену . Надо отметить, что в арабском социуме отношения между мужчина-ми одного и того же возраста более тесные, чем в других стра-нах. В то же время отношения между пожилыми и молодыми характеризуются большей почтительностью, проявляемой представителями младшего поколения. Собеседников могут также объединять родо-племенные, возрастные и корпоратив-ные отношения. В женских контактных группах возрастные различия проходят на уровне «замужняя — незамужняя».

Достойно особого внимания то, что в общественных мес-тах мужчины и женщины (даже замужние) стараются общаться с лицами своего пола. Если хозяин принимает гостей в соот-ветствии с традиционным этикетом, то мужчины и женщины могут сидеть за разными столами. Даже супружеские пары вне дома, как правило, не прикасаются друг к другу.

Традиция предписывает неукоснительно соблюдать прави-ла поведения, характерные для разных половозрастных групп. Это можно наблюдать на свадьбах, похоронах или праздниках по случаю рождения ребенка, инициации мальчиков (обреза-ния), возвращения из хаджа и т.д. Например, женщины не со-провождают тело покойника на кладбище, а при принятии со-болезнований мужчины и женщины (члены семьи и посетите-ли) находятся в разных помещениях. Если в комнате, где нахо-дятся члены семьи, принимающие соболезнования, имеется 20 мест для посетителей, то при появлении нового посетителя тот, кто пришел раньше других (исключая близких родственников, почетных гостей престарелого возраста), должен попрощать-ся, уступив, таким образом, место вновь прибывшему посети-телю.

При встрече хорошо знакомые мужчины трижды прикаса-ются друг к другу щеками, имитируя троекратный поцелуй . В Омане, встречаясь с друзьями, молодые люди трутся носами. В городах по вечерам часто можно увидеть слоняющихся по ули-цам юношей, которые держатся за руки. Идущие парами взрос-лые мужчины могут держать друг друга под руку. А если муж-чин трое, то идущий в центре может положить руки на плечи или талию своих друзей. В Европе или США подобное пока-жется странным, в то время как в арабском обществе это при-знак дружеских или братских отношений.

Следует также отметить, что в современной арабской куль-туре отсутствуют поклоны торсом. Однако при встрече с пра-вителем (эмиром, султаном или королем) в странах аравийско-го ареала подданные целуютего в плечо. Традиционное мусуль-манское приветствие, которое можно видеть в так называемых «костюмированных» фильмах, отражающих эпизоды арабской истории, состоит из наклона головы, сопровождаемого прикос-новением правой ладони к голове — ко лбу, к подбородку (в старину надо было прикоснуться к бороде) и к груди. Своеоб-разное приветствие принято среди пожилых людей в Судане: мужчины подают друг другу руки, затем каждый подносит ла-донь ко рту, имитируя поцелуй, и затем снова подает руку со-беседнику . Аналогичное поведение описывает Джефри Тай-лер в своей статье о марокканских берберах . На обращение собеседника с просьбой вежливый человек прикасается рукой к груди (или к голове надо лбом) и говорит: «тахта амрак» («я в твоем распоряжении») или «хадир» («слушаюсь»).

Фатализм и неконкретность

Неспешная жизнь бедуина и фатализм, уверенность в том, что все в руках Аллаха, повлияли на отношение араба ко време-ни. Многие исследователи отмечали, что пунктуальность для арабов — редкое качество. И если занятия в школе, универси-тете, конференции и другие мероприятия начинаются вовре-мя, то в личных отношениях опоздание — почти норма. Сопро-вождая арабские делегации, я убедилась в том, что представи-тели даже весьма образованных слоев позволяют себе опазды-вать. На мой ироничный вопрос, сколько минут в «арабском часе», один из моих подопечных лукаво ответил: «Сто». Неко-торая нечеткость в выполнении своих обязательств или обеща-ний не рассматривается как невежливость, ибо, как считают большинство мусульман, «на все воля Аллаха». В связи с этим позволю себе привести сюжет, рассказанный моим коллегой востоковедом А. Филоником: отец, обращаясь к своим сыновь-ям, просит их сделать какую-то работу. Первый сразу же от-казывается, ссылаясь на занятость. Второй соглашается и обе-щает отцу выполнить работу. Однако этого не происходит. Спрашивается, кто из сыновей поступил правильно? Естествен-но, что любой европеец назовет первого, который честно при-знался, что не сможет выполнить работу. Тем не менее в араб-ском социуме симпатии будут на стороне второго сына, ибо он не перечил отцу, а то, что он не исполнил своего обещания, не его вина, ибо «так пожелал Аллах!».

Американские социологи отмечают неконкретность и стремление избежать четкости в формулировках в речах ряда арабских руководителей. При этом они выделяют два стиля речи, один из которых — духри («прямой») — предполагает бо-лее четкое изложение, в то время как, пользуясь вторым — би- тул («вдоль» — букв.), — собеседник избегает конкретных фор-мулировок. Социологи считают, что таким образом араб стре-мится не брать на себя ответственности. На самом деле любой публичный человек вынужден думать о красоте своей речи, ибо именно таким образом достигаются уважение и авторитет.

Привычка быть «одним из...» заставляет араба говорить иносказательно, особенно тогда, когда нет уверенности в ис-ходе ситуации. В то же время араб стремится не испортить от-ношений с собеседником, ему важно сохранить контакт и рас-положение. Поэтому для араба важно не «что» сказать, а «как». Этому способствует богатейший выбор лексики, благодаря ко-торому араб может использовать массу красноречивых выра-жений, суть которых состоит не в том, чтобы решить проблему рационально, а в том, чтобы понравиться собеседнику. Следу-ет также отметить, что у арабов в речевых коммуникациях осо-бое место уделяется эмоциям, которые несут самостоятельную нагрузку, усиливая сказанное.

Естественно, что перенесение арабских стереотипов пове-дения на иную почву приводит к непредсказуемым последстви-ям. В качестве примера приведу эпизод, который произошел в январе 1991 года в Женеве, куда прибыли госсекретарь США Дж. Бейкер и делегация Ирака во главе с министром иностран-ных дел Т. Азизом. В составе делегации находился также брат президента Ирака Саддама Хусейна, который всеми присут-ствующими иракцами воспринимался как старший вделегации.

Переговоры в Женеве были последней попыткой убедить Ирак отказаться от своих планов аннексировать Кувейт и избежать военного столкновения. Госсекретарь США предупредил пред-ставителей Ирака, что, если Багдад не откажется от своих на-мерений, США применят военную силу. Бейкер не стучал ку-лаком по столу, не повышал голос, а использовал лишь вербаль-ный (речевой) канал коммуникации. Вернувшись в иракское посольство, Т. Азиз, опытный дипломат, приступил к состав-лению отчета о переговорах для президента, в то время как брат президента С. Хусейна позвонил в Багдад и сообщил: «Амери-канцы спокойны, они только угрожают и, вероятно, нападать не будут. Они только говорят, но даже не сердятся, наверное, им не под силу военные действия...» Анализ ситуации свиде-тельствует о том, что высокопоставленный иракец обратил ми-нимум внимания на то, ЧТО сказано, и максимум — на то, КАК сказано. Подобная позиция была бы закономерна в отноше-ниях со своими соплеменниками, но не с представителем сверх-державы, не говоря уже о том, что существует дипломатический протокол, принятый в мировой практике. Результатом столь ошибочной оценки поведения противоположной стороны ста-ла начавшаяся шесть дней спустя операция «Буря в пустыне». Ирак потерял 175 тыс. своих граждан, а убытки составили 200 бил-лионов долларов . В связи с этим становится понятной поло-жительная реакция арабов на известную выходку Н. Хрущева на заседании Генеральной Ассамблеи ООН в период тройствен-ной агрессии 1958 года, когда он в знак протеста стал стучать по столу своим ботинком.

«Техники тела»

Известный французский антрополог Марсель Мосс в своей книге «Общества, обмен, личность» выделил особую главу «Прин-ципы классификации тела». М. Мосс обращает внимание на то, что «образ действий» или «повадки» передаются из поколения в поколение и, следовательно, имеют существенное значение. Он рассматривает национальные традиции с точки зрения положе-ний и поз тела в зависимости от пола, возраста или времяпрепро-вождения. Действительно, в различных культурах человек пользу-ется своим телом по-разному. Отмечая возможные «техники тела», М. Мосс начинает их перечисление с рождения человека (позы матери во время родов и навыки акушерок) и заканчивает смер-тью (положением тела в фобу и в могиле).

М. Мосс обращает также внимание на характер отношений матери и ребенка. Он пишет: «История ношения детей очень важна. Ребенок, которого мать носит непосредственно на себе в течение двух или трех лет, совершенно иначе относится к своей матери, чем ребенок, которого не носят» . Это в значительной степени относится к арабской семье, где ребенком занимается не только мать, но и отец, а также старшие братья и сестры. В семье, где есть несколько детей, старшие всегда участвуют в воспитании младших. Иностранцы в арабских странах обраща-ют внимание на то, что родители часто берут с собой детей в общественные места, при этом мужчины носят детей на руках, сажают их на колени.

Следует также обратить внимание на пеленание ребенка. В бедуинской культуре ребенка помещают в гамак или специаль-ную люльку, стоящую на круглых скобах, что позволяет ее ка-чать. Однако движения ребенка в такой постели ограничены бортиками гамака или люльки .

К своеобразным, принятым у арабов «техникам тела» сле-дует также отнести и трудовые приемы. Вот типичный способ вязания, применяемый женщинами: левая спица с вывязывае-мым полотном вставляется под мышку, в то время как правая рука держит спицу и выполняет узор . В Ираке, для того что-бы забраться на финиковую пальму, феллахи используют спе-циальную веревку, одновременно обвивающую ступни и ствол дерева, по которому поднимается сборщик фиников. Аналогич-ный прием — использование пояса — применяется теми, кто срезает бананы или кокосы. М. Мосс назвал эту технику «ме-тодом влезания на дерево с помощью ремня, опоясывающего тело вместе с деревом».

Рассматривая техники сна , Мосс отмечает, что для многих обществ «для сна нет ничего, кроме матушки-земли» . Арабов следует отнести к тем, кто с легкостью засыпает на циновке, ковре и даже на песке. Горожанин не использует больших по-душек, довольствуясь длинным жестким валиком.

Во время отдыха днем арабы часто сидят на корточках. Ес-тественно, что эта поза традиционна для кочевника. Однако в Йемене, например, существует специальный пояс, который обвивает спину и колени, что создает определенное удобство для движения торсом. Таким образом, йеменец не только от-дыхает, но и может выполнять какую-либо работу.

Французский антрополог М. Мосс обращает также внима-ние на тактильные контакты между членами семьи и малень-кими детьми. Считается, что ежедневный четырехминутный контакте ребенком — объятия, поглаживания, игры — являет-ся тем тактильным минимумом, который необходим для того, чтобы ребенок развивался нормально. М.Л. Бутовская упоми-нает ряд работ зарубежных исследователей, в которых отмеча-ется, что «касания являются важнейшим условием хорошего самочувствия и нормального развития младенцев» . Впослед-ствии именно от объема тактильных ощущений зависит харак-тер адаптации сначала в семье, а затем и социуме. Однако ис-следователи отмечают, что девочки по сравнению с мальчика-ми часто испытывают недостаток внимания отца и, как след-ствие, имеют более низкую самооценку.

В арабской культуре принято, чтобы мать кормила ребенка молоком до 11 месяцев, а в бедуинском обществе — до двух лет. В этот период значительную часть времени родители носят ре-бенка на руках. Но если в семье есть старшие дети, то, как толь-ко ребенка отняли от груди, часть забот о малыше ложится на них. В таких случаях двух-трехлетнего малыша обычно носят, посадив его на бедро.

Обращая внимание на традицию носить ребенка на руках в течение первых лет его жизни (речь идет не только о длитель-ном ношении, но и о частых и длительных контактах между ребенком и родителями, ребенком и старшими детьми), М. Мосс рассматривает ношение малыша как тактильный контакт, кото-рый вырабатывает в ребенке чувство защищенности .

Социализация детей в семье

Росс Кэмпбелл, автор книги «Как на самом деле любить ребенка», отмечает, что отношения между родителями и деть-ми можно разделить на два типа: эмоциональные и познава-тельные. Причем объем эмоциональных контактов должен со-ответствовать объему контактов научения, передаче ребенку жизненного опыта . Он особо отмечает роль эмоциональных контактов — на уровне глаз и прикосновений. Естественно, что в большой семье ребенок получает гораздо больше эмоциональ-ной подпитки, чем в нуклеарной семье. Таким образом, в боль-шой семье, где ребенок ежедневно общается с несколькими род-ственниками (мать, отец, братья, сестры, дяди, тети и т.д.), ре-бенок чувствует себя более защищенным. Кроме того, ребенок учится быть общительным, что позволит ему в будущем легче адаптироваться в обществе. Параллельно его обучают забо-титься о младших, ибо передача некоторых обязанностей — контроль за поведением сестер и братьев или мелкие поручения по дому — позволит ребенку рано почувствовать себя членом семьи, осознать свои права и обязанности.

Следует отметить, что ранняя социализация мальчика (при-мерно в 7 лет), обычно наступающая после обрезания, которая позволяет ему посещать баню и мечеть вместе со взрослыми мужчинами, а также участвовать в принятии решений на уров-не семьи, воспитывает в ребенке ощущение самоценности муж-чины. Патриархальный уклад прокламирует приоритет отца семейства. Йеменский исследователь Мухаммед Сулейман Ва-хид отмечает, что «подчиненное положение женщины в семье касается не только матери, но и детей женского пола. Поэтому с младенческих лет социализация мальчиков и девочек проте-кает в разных социопсихологических условиях» .

Так, йеменская девочка довольно рано «бросает кукол, ска-калку и мяч и уже примерно с 7 лет начинает присматривать за младшими детьми и помогать матери по дому. Ей подобает сто-рониться мужчин, не заговаривать с незнакомыми, быть скром-ной и стыдливой, чтобы не бросить ни малейшей тени на репу-тацию родителей и всего семейно-родственного коллектива. С появлением первых признаков полового созревания начинает-ся отделение девочек от мальчиков» .

Описывая ситуацию в средней йеменской семье, исследо-ватель указывает, что «хорошее поведение ребенка значитель-но чаще отмечается устной похвалой, чем подарками или раз-влечениями. С появлением первых коренных зубов йеменский ребенок перестает считаться малышом и к нему начинают предъявлять все больше и больше требований» .

В то же время горожане, отправляясь на выставки, в ресто-раны или к своим друзьям, часто берут с собой детей, что спо-собствует как формированию дружеских отношений между ро-дителями и детьми, так и передаче жизненного опыта.

М.С. Вахид отмечает, что, когда ребенок падает, ушибается либо разбивает колено, взрослые предпочитают предоставить ребенка самому себе или заботам старших братьев и сестер. Принимаются меры лишь в случае серьезных травм, угрожаю-щих жизни.

Обращает на себя внимание отсутствие традиции убаюки-вания детей перед сном. Свидетельством этого является немно-гочисленность колыбельных песен у арабов. В связи с этим сле-дует сослаться на историка X века ал-Мас’уди, который писал, что «арабка не убаюкивает ребенка своего (когда) он плачет, боясь, что печаль потечет по телу его и заструится по жилам его, а возится и шутите ним, пока (не) засыпает он радостным, веселым, и (от этого) растет тело его, очищается цвет (лица) его и кровь, становится живым ум его» .

Язык жестов

В арабской культуре имеется значительный набор невер-бальных выражений — жестов. Среди них отметим использо-вание вместо рукопожатия удара ладонями (сомкнутыми паль-цами по пальцам). Этот жест принят среди мужчин и означает достижение договоренности, примирение. Известно, что этот жест был использован арабами при выборе «праведных хали-фов». Впервые язык жестов арабов Ливана и Сирии описал пе-тербургский этнограф М.А. Родионов . Речь идет в основном о жестикуляции, принятой в Ливане.

Среди этих жестов следует отметить наиболее употребляе-мые. Например, поднятые вверх брови иногда с одновременным цоканьем языком означает «нет». Жест, когда собранные в горсть большой, указательный и средний пальцы направлены вверх, оз-начает «послушай», «подожди», «дай мне сказать». Этот жест ле-вой рукой часто используют водители автотранспорта, сообщая едущим следом о необходимости притормозить. Оттянутое ука-зательным пальцем нижнее веко позволяет сообщить другу, что его собеседник лжет или фантазирует. Прикосновение указатель-ным пальцем к центру щеки или поглаживание подбородка боль-шим и указательным пальцами, сложенными буквой «V», озна-чает восхищение красотой присутствующей женщины. Так муж-чины обмениваются своими впечатлениями. Добавим к этому аравийскую традицию целовать правителя во фронтальную часть плеча , а также старинный обычай на юге Египта целовать после рукопожатия внутреннюю часть своей ладони.

Значительную информацию о применяемых в той или иной культуре жестах обычно дает изобразительный материал, од-нако ввиду ограничений на изображение человеческих фигур в исламе мы не располагаем такой возможностью. Тем не менее в арабской литературе и даже Коране можно обнаружить неко-торые детали языка жестов. В частности, И.Ю. Крачковский в примечаниях к суре 14, вкоторой речь идет о деятельности про-роков, обращает внимание на совпадение описания жеста (аяты 9—10): «они вложили руки в уста свои» с традицией, зафикси-рованной на средневековой миниатюре, где персонаж обычно держит указательный палец у рта, что должно было выражать изумление . Речь идет о народах, к которым были посланы про-роки, но их проповедь вызвала сомнение.

Примеры типичных жестов, принятых в общении, демон-стрируют арабские фильмы. Первое, что бросается в глаза ев-ропейцу, — интенсивная жестикуляция, свойственная жителям городов, и определенная статичность поведения обитателей пустыни. Например, и мужчины, и женщины, выражая горе, поднимают руки вверх или, сжав ими голову, раскачиваются из стороны в сторону.

Особенности современных стереотипов поведения

Ряд путешественников и исследователей, описывая тради-ции арабского социума, сравнивают его с подростком, стремя-щимся показать себя взрослым. Столь образное сравнение на самом деле отражает сочетание двух тенденций, о которых мы говорили выше. С одной стороны, сохраняются древние тради-ции родо-племенного общества, с другой стороны, все больше распространяются стереотипы поведения, заимствованные с Запада. Естественно, что в таких условиях возникают и некото-рые промежуточные модели, само существование которых отра-жает попытку совмещения этих двух тенденций. Особенно это заметно в больших городах, где человек, получивший традици-онное воспитание, зачастую оказывается один на один со свои-ми проблемами. «Египтянин, — пишет А. Васильев, — постоян-но — сознательно или нет — соизмеряет свои слова и поступки с реакцией на них других... Отсюда и стремление сохранитьлицо... Боязнь потерять лицо, а также убежденность, что все предопре-делено свыше, не позволяют египтянину признать, особенно пуб-лично, свою ошибку или проступок. Самокритика — невозмож-на, вернее, она — исключение из правил... Правдивый человек вызывает уважение, но правда и потеря лица несовместимы...» Эта характеристика, данная египтянам, во многом верна и для арабов — граждан других стран. На самом деле зависимость че-ловека от общества, стремление приспособиться к нему харак-терны для коллективистской культуры, доминирующей в араб-ских странах (в отличие от индивидуалистской культуры многих стран Запада), где интересы семьи, рода, племени являются ба-зовым субстратом, влияющим на поведение человека.

Разные слои населения арабских стран вкладывают различ-ное содержание в понятие «МЫ». «МЫ» — это комплекс пси-хологических ощущений, объединяющих тех, кто входит в по-нятие «МЫ», в то время как ощущение напряженности, чув-ство недоверия и даже страха характеризует тех, которые идентифицируются как «ОНИ». Йеменский исследователь М.С. Вахид отмечает, что «главный психологический механизм, на котором основан племенной менталитет, заключается в про-тивопоставлении между «НАМИ» и «ИМИ». Это противопо-ставление сводится к тому, что член того или иного племени счи-тает себя представителем племенной общности, участников которой он называет «МЫ», в то время как все другие общнос-ти (племена и народы) он называет «ОНИ», то есть это люди, которые являются чужими по отношению к его собственной общности. Принадлежность к группе «МЫ» он определяет, ис-ходя из родственных и кровных связей, а также из единства язы-ка, традиций, манеры одеваться и т.д.» . Что касается катего-рии «ОНИ», то ими могут быть не только европейцы или аме-риканцы, но и соседние арабы или даже представители другого арабского племени. Например, ливанцы недолюбливают си-рийцев, последние не очень любят египтян. В основе отноше-ний первых — конфликт между богатым побережьем, живущим посреднической торговлей, и континентальной территорией, где население занято или поливным земледелием, или отгон-ным животноводством. Оба региона имеют за плечами разное историческое прошлое. Кроме того, стереотипы поведения тех и других во многом продиктованы зависимостью от географи-ческой среды проживания: жители побережья имеют иную шка-лу ценностей, нежели те, что живут в глубине континента.

Издавна жители мусульманских стран воспринимали мир, пользуясь понятиями дар ал-ислам — «обитель ислама» и дар ал-харб — «обитель войны». На самом деле эти два понятия со-ответствуют традиционному восприятию своей и чужой терри-тории, принятому практически во всех культурах. Естествен-но, ислам объединяет многие народы, проживающие в разных частях света, и, так же как и христианство, иудаизм и другие религии, создает основу для взаимодействия во всех сферах жизни. Поэтому в понятие «МЫ» и «ОНИ» представители раз-ных конфессий или этнических групп вкладывают разное со-держание. В то же время принадлежность к арабскому миру арабов-мусульман и арабов-христиан формирует единую общ-ность. Язык, общая культура, принадлежность к одному и тому же географическому пространству, общий исторический багаж объединяют тех и других. Естественно, внутри арабского сооб-щества обнаруживается тенденция к формированию этниче-ских и конфессиональных подгрупп.

Особенности национальных характеров арабских народов

В 70—80-е годы в арабском мире был популярен лозунг си-рийских баасистов: «Ал-умма ал-арабиййа вахида, зат рисалаха - лида» («Арабская нация едина, а миссия ее бессмертна»), кото-рый на самом деле отражает мечту, а не реальность. Нашу мысль подтверждают как конфликты между арабскими странами, раз-ногласия между конфессиями, так и различия в диалектах. В ка-честве примера сравним арабов Аравийского полуострова и жи-телей Египта. Египтяне унаследовали памятники культуры вре-мен фирауниййи (Древнего Египта) и с развитием туризма (кото-рый эксплуатирует прежде всего интерес иностранцев к памят-никам доисламского периода) все более проникаются ощуще-нием значимости прошлого Египта для мировой цивилизации. Что касается арабов Аравийского полуострова, то здесь можно наблюдать симбиоз бедуинской и раннеисламской культур. От-личаются от арабов и берберы Марокко, этническая история ко-торых имеет непосредственное отношение к Африке. Впрочем, сами берберы всегда говорят: «Мы — не арабы». Вспомним ма- данов Южного Ирака, до сих пор демонстрирующих привержен-ность традициям, оставшимся в наследство от некогда обитав-ших здесь шумеров. Своей историей (следовательно, и самосо-знанием) обладают издавна живущие в арабских странах армяне, туркмены, курды, берберы, туареги и многие другие народы. Ес-тественно, во времена Османской империи ислам стал общим знаменателем, позволившим представителям разных народов занять определенное, иногдадостаточно высокое, место вобще- стве. Это обстоятельство способствовало сближению культур, но религиозные и этнические различия по-прежнему сохраняются.

Каждый народ имеет свои представления о ближних и даль-них соседях. Приходилось слышать от моих арабских собесед-ников, что сирийцы лукавы, египтяне хитры, йеменцы просто-душны, ливийцы высокомерны, иракцы и алжирцы воинствен-ны. Тунисцы мягкие и обходительные, марокканцы «себе на уме» по сравнению с тунисцами, но тем не менее вежливы и доброжелательны. Это свидетельствует о том, что широкий раз-мах туризма в Тунисе и Марокко оказывает влияние на мен-тальность большей части населения, поскольку интересы ту-ристического бизнеса требуют от населения определенной от-крытости, терпимости и гостеприимства .

Сравнивая характеры представителей Ирака и Алжира, мож-но обнаружить признаки синдрома, который психологи назы-вают «осажденным островом». Подозрительность, замкнутость, демонстративное неприятие чужих ценностей, категоричность в высказываниях — вот составные элементы, характеризующие этот синдром. Любопытно, что мои респонденты-алжирцы ука-зывали на иракцев, как людей наиболее близких по духу. При этом общими качествами они называли правдивость (до прямо-линейности), а также стремление осуществить свое желание или право всеми средствами и вне зависимости от обстоятельств. Можно предположить, что упомянутый нами синдром «осажден-ного острова» формируется под воздействием определенных при-чин. В частности, в Алжире длительная борьба против колони-ального господства затормозила экономическое развитие стра-ны, но разбудила националистические чувства, которые вывели на авансцену исламских фундаменталистов. Авторитарный ре-жим Саддама Хусейна заставлял жителей Ирака жить в состоя-нии политической изоляции, в результате чего они восприни-мали внешний мир исключительно через призму мнения своего лидера. Иракское общество всегда было более возбудимо, о чем свидетельствуют и количество народных восстаний в Средневе-ковье, и число политических переворотов в середине XX века.

Факторы, влияющие на формирование национального характера

Известно, что различия в национальных характерах форми-руются историей. Длительное сопротивление колониальным ре-жимам и внутренние междоусобицы, сопровождающиеся кро-вопролитием, повлияли на восприятие жизненных ценностей, формирование стереотипов поведения. Несколько поколений палестинцев, родившихся в лагерях беженцев, борются за воз-вращение их земель, отнятых у их предков. Нередко боевиками становятся выходцы из бедных семей. Именно среди них рели-гиозная пропаганда радикально настроенных мулл нашла наи-более верных и послушных приверженцев. Члены радикально настроенных палестинских организаций, число которых в по-следние годы значительно возросло, также ориентируются преж-де всего на религиозные авторитеты. В условиях отсутствия на-дежд на справедливое решение палестинской проблемы обраще-ние к религии способствует культивированию фатализма, что не-гативно влияет на поведение молодых палестинцев.

Неудачи на арабо-израильском фронте способствовали формированию представления об арабах как о плохих воинах. Тем не менее известный ученый А.М. Васильев в своей книге «Египет и египтяне» приводит противоположные мнения от-носительно воинских качеств арабских мужчин. С одной сто-роны, он, сравнивая египтян и турок, считает, что турки бо-лее склонны к драке, чем египтяне. С другой стороны, Василь-ев приводит мнение наших военных, которые считают, что из молодых египтян можно подготовить хороших воинов. В то же время российские офицеры, работавшие в арабских войс-ках, рассказывали, что раненному в бою арабы могут не ока-зать помощи, считая, что теперь все в руках Аллаха. Однако смелость всегда была важнейшей из этических норм арабско-го мужчины. Восхвалению смелости, удали и смекалки посвя-щена большая часть доисламской бедуинской поэзии. Петер-бургский востоковед Е.А. Резван отмечал, что «доисламское представление об отваге имело ярко выраженный наступатель-ный характер. Трусость порицалась самым жесточайшим об-разом» . Но между собой арабы всегда ищут возможностей из-бежать конфликта. Даже малейшая царапина, нанесенная про-тивником, вызывает такой резонанс, что дерущихся не только разнимают, но и стараются отвести подальше друг от друга и погасить конфликт.

На формирование стереотипов поведения влияют контак-ты с представителями разных народов. В нефтяном секторе го-сударств Персидского залива занято много европейских инже-неров, ищущих высоких заработков, а также арабов из Сирии, Египта и других стран, работающих и инженерами, и простыми рабочими. Здесь же трудятся десятки тысяч выходцев из Ин-дии и Пакистана, а женщин из Шри-Ланки традиционно на-нимают прислугой. Пакистанцы и индийцы из низших каст, но перешедшие в ислам , приезжают, чтобы занять место бавва- бов (консьержей, дворников) и др.

В нефтедобывающих странах Персидского залива, особен-но в Саудовской Аравии, работает много выходцев из соседне-го Йемена, которые стали таксистами, открыли маленькие лав-ки, пекарни, прачечные и химчистки. В 90-е годы от 30 до 40% взрослого мужского трудоспособного населения Йемена было занято в различных сферах производства и сервиса нефтедо-бывающих стран. Естественно, что подобная ситуация имеет определенные последствия для самого Йемена, ибо выезд за пределы страны большого количества мужчин разрушает тра-диционную структуру йеменского общества. Одновременно овладение новыми профессиями способствует модернизации мировоззрения. У йеменцев, работающих за границей, пусть даже в мусульманской стране, происходит трансформация тра-диционных представлений о мире, меняется отношение к об-разованию. Рассматриваемая ситуация демонстрирует появле-ние новых стереотипов поведения, свидетельствующих о раз-ложении традиционного общества. Можно говорить и о раз-нице в ментальности между йеменцами, работающими за границей, и йеменцами, сохраняющими традиционный образ жизни. Естественно, что отъезд кормильцев из семьи заставля-ет женщин взять на себя некоторые функции, которые прежде осуществляли мужчины. Таким образом, в Йемене происходит трансформация стереотипов поведения мужчин и женщин.

На национальный характер оказала влияние и европейская культура. Английское и французское колониальное присутствие привело к разным результатам. И те и другие ориентировались преимущественно на христиан, что способствовало размежева-нию между арабами-мусульманами и арабами-христианами. При этом англичане больше занимались экономикой, инфраструк-турой, вто время как французы уделяли преимущественно вни-мание просветительству, образованию и культуре. Характерно, что в странах Магриба Франция больше привечала берберов, используя их на своих заводах и фабриках: менее образованные берберы (в отличие от алжирских арабов) не склонны были бас-товать или объединяться в профсоюзы. Колониальные власти, учитывая близость Магриба к Франции, предполагали, что ара-бо-французский альянс — величина постоянная. Поэтому фран-цузы разрабатывали программы по просвещению местного на-селения, формировали законодательство с учетом своих интере-сов, принимали меры, которые должны были поддержать хруп-кий мир между пришельцами-европейцами и автохтонным населением. Сегодня во Франции живут уже четыре миллиона арабов, в основном выходцев из Магриба. Связи с родственни-ками на родине способствуют интенсивному обмену культурны-ми ценностями, прежде всего на ментальном уровне.

Традиционно, что арабы-христиане тяготеют к Европе, что объясняется старинными религиозными связями. Например, ли-ванские марониты вXIII веке заключили унию с Ватиканом. Весь последующий период существования маронитской общины про-шел под знаком особых связей с Европой и Ватиканом. Христи-ане Ливана и Сирии более европеизированы по сравнению с му-сульманским населением. Сильное беспокойство среди них вы-зывает нарастающее численное превосходство мусульман. Кро-ме того, христианские общины сокращаются за счет эмиграции, в результате чего для молодых людей сужается круг брачных парт-неров.

Естественно, национальный характер и стереотипы пове-дения не являются чем-то незыблемым. Разницу в ментально-сти представителей различных слоев арабского социума мож-но обнаружить в подходах к главным политическим проблемам арабского мира. Арабо-израильский конфликт странами, не имеющими общей границы с Израилем, рассматривается как конфликт, который надо решить силой (Ирак, Ливия, Алжир, Судан). В то время как Иордания, Египет и Сирия, государ-ства, непосредственно граничащие с Израилем и в силу этого постоянно ощущающие напряжение от контакта с вооружен-ным до зубов соседом, уже поняли, что Израиль отнюдь не сла-бый противник и с ним надо договариваться, а не воевать.

В условиях арабо-израильского противостояния можно было бы ожидать сплоченности перед лицом общего врага. На первых порах это имело место, но конфликт между арабами и израильтянами затянулся и перестал питать так называемое единство. В современной ситуации, когда существуют разные точки зрения на пути решения конфликта, речи не может быть о возможном единстве арабов по этому вопросу. Более того, периодически обостряются существовавшие с давних пор раз-ногласия между курдами и иракцами арабского происхождения, сирийцами и ливанцами, коптами и египтянами-мусульмана- ми, алжирцами-арабами и берберами...

Часть межарабских конфликтов имеет этническую и конфес-сиональную составляющую, что затрагивает интересы предста-вителей немусульманского населения. В результате сокращает-ся численность христиан, почти из всех стран выехали евреи. Даже на острове Джерба (Тунис), считавшемся уникальным ме-стом в арабском мире, где сохранилась община иудеев, ислами-сты сожгли древнюю синагогу. В связи с этим следует заметить, что отношение к евреям до арабо-израильского конфликта не носило характера бытового антисемитизма. В 70—80-е годы ев-реи продолжали жить и работать в ряде арабских стран, хотя от-ношение к ним изменилось. Особенно это было заметно в пери-од эмиграции евреев в Израиль. Например, ливийские власти ограничили вывоз капитала и материальных ценностей евреями из страны. Еще в 1980 году на улице Кысаа (неподалеку от Баб Тума — Ворот Святого Фомы) в Дамаске существовали магази-ны, владельцы которых — евреи — закрывали их по субботам, что свидетельствовало о свободе вероисповедания. Однако пос-ле начала арабо-израильского конфликта появился бытовой ан-тисемитизм. Фактором, его питающим, стала эмиграция быв-ших советских граждан в Израиль. Появилась масса книг, в ко-торых авторы пытались разобраться в сущности происходяще-го. Высказывалось мнение, будто евреи бывшего Советского Союза этнически вовсе таковыми не являются, но происходят от хазар, принявших в свое время иудаизм. К сожалению, анти-семитские высказывания характерны и для арабов — выпускни-ков российских университетов, что, на мой взгляд, сложилось под влиянием русского бытового антисемитизма.

В 90-е годы арабское единство еще раз подверглось испы-танию. Ирак попытался аннексировать Кувейт, заявив, что нефть является общим достоянием арабов, а доходы от прода-жи нефти должны идти не на обогащение горстки людей, а на борьбу с общим врагом — Израилем. Во время агрессии Ирака против Кувейта на страницах арабской печати развернулась жаркая дискуссия, отражавшая мнения различных слоев насе-ления на возникший конфликт. Характерно, что в ряде стран наиболее бедные слои населения поддерживали Ирак. Им пред-ставлялось, что Багдад должен был наказать «разжиревший» ку-вейтский режим и победа над ним (в соответствии со сценарием Саддама Хусейна) могла бы способствовать сплочению арабско-го мира, а это позволило бы совместными усилиями «навсегда убрать Израиль с карты Ближнего Востока». Характерно, что по-добная точка зрения нашла поддержку в Йемене. Реакция обще-ственности Саудовской Аравии на поведение своего соседа была бурной. На страницах саудовской печати развернулась дискуссия, в которой выражалось сомнение в благонадежности йеменских рабочих. Некоторые журналисты даже требовали отказать йемен-цам в рабочих визах и пригласить на работу представителей дру-гих арабских государств, например Египта, где ощущается избы-ток рабочей силы. Однако когда страсти стали спадать, появи-лись статьи в защиту йеменцев. Высказывалось мнение о том, что они представляют родственную аравийскую культуру и об- ладаютмягким, незлобивым характером. Ряд журналистов даже негативно высказались о египтянах, которыми предлагалось заменить йеменских рабочих.

Таким образом, рассмотренные нами ситуации показывают, что арабский мир, где наряду с арабами живут и представители других национальностей, находится в процессе формирования множества различных арабских наций. Одним из показателей это-го процесса является большое число диалектов, которые возник-ли в весьма отдаленную эпоху под воздействием разных факторов и продолжают развиваться сегодня. Другим не менее важным по-казателем является самосознание, а также национальный харак-тер, который формируется под влиянием исторических обстоя-тельств. Напомним, что национальный характер не наследуется от предков, а приобретается в ходе исторического развития.

Примеры типичного поведения можно наблюдать в араб-ских фильмах. Наиболее популярные фильмы — это мелодра-мы, в которых всегда присутствует любовная история, а также рассматриваются проблемы взаимоотношений между поколе-ниями. Одновременно в фильмах ставятся вопросы морали и нравственности. Например, герои фильмов (как правило, мо-лодые люди) могут быть талантливы, но, получив повышение по службе, становятся спесивыми и амбициозными, что вызы-вает всеобщее осуждение. Практически всегда среди персона-жей того или иного фильма или спектакля есть пожилой чело-век, амплуа которого в русском театре называется резонер. Его мнение воспринимается беспрекословно всеми, что способ-ствует достижению «хеппи-энда». Кстати, таким образом, под-тверждаются авторитет старших, их мудрость и рациональность.

Любимая тема фильмов — брак между представителями раз-ных социальных слоев (богатая невеста и бедный жених или на-оборот) или общественное порицание и жизненные невзгоды в жизни людей, манкирующих принятыми в обществе ценностя-ми. Естественно, что в таких фильмах добро побеждает зло, ге-рои больше руководствуются доводами сердца, чем разума, а эмо-циональный тон диалогов намного выше, чем это бывает в ре-альной жизни. Даже мужчины не скрывают своих слез в соот-ветствующих случаях, что, впрочем, согласно традиции не предосудительно. Отметим также, что практически в каждом фильме пропагандируется добродетельное поведение: только вы-соконравственная девушка из бедной семьи удачно выходит за-муж за представителя высшего общества. А брак наряду с рожде-нием ребенка является центральным событием жизни арабской женщины. Таким образом, фильмы, посвященные семье, всегда сделаны в контексте исламской морали и пропагандируют тра-диционные ценности.

Если мы попытаемся коротко сформулировать основные черты, характерные для типичного араба, то в первую очередь следует отметить сочетание качеств рачительного горожанина- купца и не обремененного лишним имуществом бедуина. От-сюда — простота быта и гостеприимство, характерное практи-чески как для горожанина, так и для сельского жителя. Отсюда и умение внедриться и адаптироваться в ином социуме. При этом сохраняющаяся приверженность семейно-родственным отношениям обеспечивает взаимовыручку и поддержку.

Ольга Бибикова

Из книги «Арабы . Историко-этнографические очерки», 2008

Автор сама неоднократно оказывалась в подобных ситуациях. Оставленные на несколько дней в номере гостиницы в Дамаске укра-шения сохранились до моего приезда, хотя в номер неоднократно за-ходила горничная. Забытая в магазине покупка была возвращена мне через две недели (раньше я не могла вернуться из - за ежедневных пе-рестрелок в этом районе).

М.Л. Бутовская в книге «Язык тела: природа и культура» отме-чает, что «в общественных местах арабы считают вполне допустимым толкаться и пихаться...» (М., 2004, с. 228). Это замечание не соответ-ствует действительности. Конечно, каирские автобусы переполнены пассажирами, которые с трудом пробираются к выходу. Однако муж-чины обычно размещаются в задней части автобуса, в то время как женщины едут в передней части в более комфортабельных условиях. К сожалению, ряд исследователей основывают свои наблюдения о поведении выходцев из арабских стран вне их родины, например в Европе. Это приводит к неправильным выводам, ибо, находясь вне своего национального пространства, человек всегда стремится вести себя адекватно новым условиям, хотя не всегда использует правиль-ный пример для подражания. . Manuel d’ethnographie. P., 1967, p. 51. См . раздел Techniques du corps. Речь идет о различиях в трудовых навыках, позах сна, отдыха, секса и т.д., которые способствуют выработке тех или иных психологических качеств.

Вахид М.С. Особенности психического развития детей в йемен-ской семье. Автореферат диссертации. Санкт-Петербург, 1997, с. 7. Переход в ислам для представителей таких индуистских каст, как «неприкасаемые», предполагает уравнивание в правах с мусуль-манским населением. В этом смысле ислам, безусловно, более демо-кратичная религия.